Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n\n Podemos esgrimir un argumento an\u00e1logo a nivel moral. La moral aristocr\u00e1tica que el mundo griego expres\u00f3 en el segundo libro de la Il\u00edada<\/em> (en el doble discurso de Ulises a los nobles y al \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03c2)1<\/a><\/sup>Cfr. CAPITIENSIS, L\u2019uomo a due anime<\/em>, cit., pp. 185-186.<\/span> y retom\u00f3 con fuerza en la antolog\u00eda de Teognis<\/a> y en los coros de P\u00edndaro<\/a> \u2014sustancialmente an\u00e1loga a otras que se encuentran en todas las literaturas de los pueblos antiguos\u2014 se vio constantemente acompa\u00f1ada, como un cuerpo claro por una sombra oscura, por una concepci\u00f3n de lo justo muy diferente, que la impugn\u00f3 desde sus or\u00edgenes. Veamos algunos ejemplos. <\/span>El di\u00e1logo entre Glauco<\/a> y Diomedes<\/a>, generalmente considerado una interpolaci\u00f3n tard\u00eda en el sexto libro de la Il\u00edada<\/em>, ve impugnada por el h\u00e9roe licio la misma concepci\u00f3n de la genealog\u00eda aristocr\u00e1tica (\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u1fc7), sobre la cual el argivo lo interroga, con la observaci\u00f3n de que, al igual que ocurre con las hojas, \u00abas\u00ed el linaje de los hombres, uno brota y otro se desvanece\u00bb.2<\/a><\/sup>Hom\u0113r., \u012alias<\/em>, VI, 145-149.<\/span> En la Odisea<\/em>, el trato dado a Odiseo por parte de los nobles pretendientes desembocan en un conflicto armado, lo cual no ocurre en la Il\u00edada<\/em> (entre Aquiles y Agamen\u00f3n, entre Menelao y Ant\u00edloco, etc.);3<\/a><\/sup>HAVELOCK, E. A. Dike. La nascita della coscienza<\/em>, Bari 1981, p. 182.<\/span> pues, en el poema troyano domina una \u1f41\u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1<\/a>, regla fundamental de la \u00e9tica aristocr\u00e1tica (recordemos el precepto espartano del \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, de soportar las injusticias de los propios iguales),4<\/a><\/sup>V\u00e9ase al respecto: JANNI, P. La cultura di Sparta arcaica. Ricerche I<\/em>, Roma: Edizioni dell\u2019Ateneo, 1965, pp. 43-63.<\/span> que falta en el poema a \u00cdtaca. Los Trabajos y D\u00edas<\/em> de Hes\u00edodo insisten en la exaltaci\u00f3n de ese trabajo manual que los poemas hom\u00e9ricos consideraban degradante para los nobles, y en un momento llegan a proclamar la superioridad de la gente humilde (\u00ab\u00a1Necios, no saben cu\u00e1nto m\u00e1s valiosa es la mitad que el todo ni qu\u00e9 gran riqueza se esconde en la malva y el asf\u00f3delo!\u00bb).5<\/a><\/sup>H\u0113siod., Op. et di\u0113s<\/em>, vv. 40-41.<\/span> Arqu\u00edloco<\/a>, en abierta oposici\u00f3n al ideal hoplita espartano, la vida del individuo se declara m\u00e1s importante que el escudo6<\/a><\/sup>Archiloc., Fr. 6 D.<\/span> (es decir, que la gloria militar), tanto que los espartanos, indignados por esta postura, parecen haberlo desterrado de su territorio.7<\/a><\/sup>Pl\u016btar., \u012anstit\u016bta Lac\u014dnica<\/em>, 34, 239 R. Sobre Arqu\u00edloco \u1fe5\u03af\u03c8\u03b1\u03c3\u03c0\u03b9\u03c2 (\u00ababandonador de escudos\u00bb) y sobre las implicaciones \u00e9ticas de dicho gesto, v\u00e9ase TULLIO, C. \u00abEraclito: polemica e polemos\u00bb, in AA. VV., Forme del sapere nei presocratici<\/em>, Roma: Edizioni dell\u2019Ateneo, 1987, pp. 107-108.<\/span> Finalmente, en la poes\u00eda de Sim\u00f3nides<\/a>, a veces se percibe la convicci\u00f3n de que los ideales de \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03ae, \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03cc\u03bd, \u1f10\u03c3\u03b8\u03bb\u03cc\u03bd, tan queridos por la concepci\u00f3n aristocr\u00e1tica de Teognis y de P\u00edndaro, son ut\u00f3picos, no aplicables a la condici\u00f3n humana. En Atenas, bajo el impulso de la incontenible concepci\u00f3n democr\u00e1tica de Pericles<\/a>, a la \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2, al derecho de nacimiento y de sangre, comenz\u00f3 a sumarse la \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1, el patrimonio. Esto es, a los nobles ricos se sumaban, llevando consigo su propia concepci\u00f3n \u00e9tica, los ricos surgidos del \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03c2;8<\/a><\/sup>Sobre la contraposici\u00f3n \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2 y \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1 como ideales aristocr\u00e1tico y burgu\u00e9s, respectivamente, v\u00e9ase: THIMME, O. Physis tropos ethos Semasiologische Untersuchung des menschliches Wesens (Charakters) in der \u00e4lteren griechischen Literatur<\/em>, G\u00f6ttingen: C. Trute, 1938, pp. 12 ss.; PELLICER, A. Histoire s\u00e9mantique de physis<\/em>, Paris, 1967, pp. 45 sgg.; CAPITIENSIS, A. \u00abOYSIA-PHYSIS, EIMI-PHYO, SUM-FUI. I due concetti di essere del pensiero antico\u00bb, Discorsi<\/em>, 3 (1983), pp. 20-22.<\/span> y la \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2 comenz\u00f3 a ser impugnada en nombre del \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, de la ley votada por el pueblo.9<\/a><\/sup>Sobre la oposici\u00f3n entre \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 y \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2, v\u00e9ase: HEINIMANN, F. Nomos und Physis. Herkunft und Bedeutung einer Antithese im griechischen Denken des 5. Jahrhunderts<\/em>, Basel, 1945; POHLENZ, M. \u00bbNomos und Physis\u00ab, Hermes<\/em>, 81 (1953), pp. 418-438; CASERTANO, G. Natura e istituzioni umane nelle dottrine dei sofisti<\/em>, Napoli \/ Firenze, 1971; DEL GRANDE, C. \u00abNomos, Physis e qualche riflesso tragico\u00bb, Vichiana<\/em>, 1 (1964), pp. 357-375.<\/span> El conflicto entre las dos morales es visible en las Leyes<\/em> de Plat\u00f3n, en el pasaje10<\/a><\/sup>Plat\u014d, L\u0113g\u0113s<\/em>, 889d-890a. Cfr. CAPITIENSIS, A. La repubblica cosmica<\/em>, cit., pp. 424-426; Platone nel suo tempo<\/em>, cit., pp. 43-43; L\u2019uomo a due anime<\/em>, cit., pp. 252-253.<\/span> en el que un an\u00f3nimo ateniense, claramente olig\u00e1rquico y filoespartano, y evidentemente contempor\u00e1neo de Pericles (ya que menciona con tiempos presentes la doctrina anaxag\u00f3rica que reduce los astros a tierra y piedras, considerada por \u00e9l atea),11<\/a><\/sup>Plat\u014d, L\u0113g\u0113s<\/em>, 886d-e, lo cual debe confrontarse con Apologia<\/em> 26d-e<\/a>. Sobre el segundo pasaje referido, vide: SHERO, L. R., \u201cApology 26 d-e\u201d, Classical Weekly<\/em>, 41-42 (1934-1935), pp. 219-220, y MONTUORI, M. Socrate. Fisiologia di un mito<\/em>, Firenze 1974, p. 138.<\/span> habla de los dem\u00f3cratas y su oposici\u00f3n del \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 a \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2:<\/span><\/p>\n Y por cierto que es peque\u00f1a la parte de la pol\u00edtica, dicen, la asociada con Naturaleza; pero la mayor parte, con Arte [\u2026] Adem\u00e1s, respecto de lo bello, algunas cosas lo son por naturaleza, otras por ley; mas, respecto de lo justo, no hay, en modo alguno, cosa que lo sea por naturaleza; sino los discutidores pasan entre ellos la vida discutiendo y cambiando constantemente eso; mas cada cosa de las cambiadas, mientras dure, est\u00e1 vigente, engendrada por arte y las leyes, mas no, ciertamente, por alguna naturaleza.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n Discorso analogo va fatto a livello morale. La morale aristocratica che il mondo greco espresse nel secondo libro dell\u2019Iliade<\/em> (nel doppio discorso di Odisseo ai nobili e al \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03c2)12<\/a><\/sup>Cfr. CAPITIENSIS, L\u2019uomo a due anime<\/em>, cit., pp. 185-186.<\/span> e riprese energicamente nella silloge teognidea e nei cori di Pindaro, sostanzialmente analoga ad altre reperibili in tutte le letterature dei popoli antichi, si vide costantemente affiancata, come un corpo chiaro da un\u2019ombra scura, da una concezione del giusto assai diversa, che la contest\u00f2 fin dalle origini. Il dialogo tra Glauco e Diomede, ritenuto generalmente tarda interpolazione nel sesto libro dell\u2019Iliade<\/em>, vede contestata dall\u2019eroe licio la concezione stessa della genealogia aristocratica (\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u1fc7), sulla quale l\u2019Argivo lo interroga, con l\u2019osservazione che, come avviene per le foglie, \u00abcos\u00ec, tra le genealogie degli uomini, una sboccia e l\u2019altra scompare\u00bb;13<\/a><\/sup>Hom\u0113r., \u012alias<\/em>, VI, 145-149.<\/span> nell\u2019Odissea<\/em> i tratti fatti dai nobili pretendenti a nobili Odisseo sfociano in un conflitto armato, cosa che nell\u2019Iliade<\/em> (tra Achille e Agamennone, tra Menelao e Antiloco, ecc.) non avviene mai,14<\/a><\/sup>HAVELOCK, E. A. Dike. La nascita della coscienza<\/em>, Bari 1981, p. 182.<\/span> dominando nel poema troiano una \u1f41\u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1, regola basilare dell\u2019etica aristocratica (ricordiamo il precetto spartano dell\u2019\u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, del sopportare le ingiustizie dai propri pari),15<\/a><\/sup>Si veda su ci\u00f2 JANNI, P. La cultura di Sparta arcaica. Ricerche I<\/em>, Roma: Edizioni dell\u2019Ateneo, 1965, pp. 43-63.<\/span> che manca nel poema itacense, le Opere e giorni<\/em> di Esiodo insistono nell\u2019esaltazione di quel lavoro manuale che i poemi omerici ritenevano degradante per i nobili, e ad un certo punto16<\/a><\/sup>H\u0113siod., Op. et di\u0113s<\/em>, vv. 40-41.<\/span> arrivano a proclamare la superiorit\u00e0 della gente umile (\u00abPoveri stupidi! Non sanno quanto la met\u00e0 vale pi\u00f9 del tutto, ne quanto ricchezza \u00e8 nella malva e nell\u2019asfodelo!\u00bb); in Archiloco, con aperta opposizione all\u2019ideale oplitico spartano, la vita del singolo \u00e8 dichiara pi\u00f9 importante dello scudo17<\/a><\/sup>Archiloc., Fr. 6 D.<\/span> (e cio\u00e8 della gloria militare), tanto che gli Spartani, indignati per questa presa di posizione, sembra lo bandissero dal loro territorio;18<\/a><\/sup>Pl\u016btar., \u012anstit\u016bta Lac\u014dnica<\/em>, 34, 239 R. Su Archiloco \u1fe5\u03af\u03c8\u03b1\u03c3\u03c0\u03b9\u03c2 e le implicazioni etiche del suo gesto di veda CESIDIA TULLIO, \u00abEraclito: polemica e polemos\u00bb, in AA. VV., Forme del sapere nei presocratici<\/em>, Roma: Edizioni dell\u2019Ateneo, 1987, pp. 93 ss. alle pp. 107-108.<\/span> in fine dalla poesia di Simonide traspare a volte la convinzion\u00e9 che gli ideali di \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03ae, \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03cc\u03bd, \u1f10\u03c3\u03b8\u03bb\u03cc\u03bd, cos\u00ec cari alla concezione aristocratica di Teognide e di Pindaro, siano utopistici, non applicabili alla condizione umana. Ad Atene, sotto l\u2019incalzare della prorompente concezione democratica periclea, alla \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2, al diritto di nascita e di sangue, cominci\u00f2 ad affiancarsi l\u2019\u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1, il patrimonio, come dire che ai ricchi nobili si affiancavano, portando la propria concezione etica, i ricchi emersi dal \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03c2;19<\/a><\/sup>Sulla contrapposizione tra \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2 e \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1 come ideale aristocratico e ideal burghese si vedano: THYMME, O. Physis tropos ethos Semasiologische Unersuchung des menschliches Wesens (Charakters) in der \u00e4lteren griechischen Literatur<\/em>, G\u00f6ttingen: C. Trute, 1938, pp. 12 sgg.; PELLICER, A., Histoire Semantique des physis<\/em>, Paris, 1967, p. 45 sgg.; CAPITIENSIS, A. \u00abOYSIA-PHYSIS, EIMI-PHYO, SUM-FUI. I due concetti di essere del pensiero antico\u00bb, i, 3 (1983) pp. 20-22.<\/span> e la \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2 cominci\u00f2 ad essere contestata in nome del \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, della legge votata dal popolo.20<\/a><\/sup>Sull’opposizione tra \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 e \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2. HEINIMANN, F. Nomos und Physus. Herkunft und Bedeutung einer Antithese im griechischen Denken des 5. Jahrhunerts<\/em>, Basel, 1945; POHLENZ, M. \u00bbNomos und Physis\u00ab, Hermes<\/em>, 81 (1953), pp. 418-438; CASERTANO, G. Natura e istituzioni umane nelle dottrine dei sofisti<\/em>, Napoli \/ Firenze, 1971; DEL GRANDE, C. \u00abNomos, Physis e qualche riflesso tragico\u00bb, Vichiana<\/em>, 1 (1964), pp. 357-375.<\/span><\/span> Il conflitto tra le due morali \u00e8 visibile nelle Leggi<\/em> di Platone, nel passo21<\/a><\/sup>Plat\u014d L\u0113g\u0113s<\/em>, 889d-890a. Cfr. CAPITIENSIS, A. La repubblica cosmica<\/em>, cit., pp. 424-426; Platone nel suo tempo<\/em>, cit., pp. 43-45; L’uomo a due anime<\/em>, cit., pp. 252-253.<\/span> <\/span>in cui un anonimo Ateniese, chiaramente oligarchico e filospartano, ed evidentemente contemporaneo di Pericle (dato che menziona con tempi presenti la dottrina anassagorea che riduce gli astri a terra e pietre, da lui considerata atea),22<\/a><\/sup>Plat\u014d, L\u0113g\u0113s<\/em>, 886d-e. da confrontarsi con Apologia<\/em> 26d-e, su cui v. SHERO, L. R. \u00abApology 26d-e\u00bb, Classical Weekly<\/em>, 41-42 (1934-1935), pp. 219-220; e MONTUORI, M. Socrate. Fisiologia di un mito<\/em>, Firenze, 1974, p. 138.<\/span> <\/span>cos\u00ec parla dei democratici e del loro opporre \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 a \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2:<\/span><\/span><\/p>\n E dicono anche che la politica ha poco in comune con la natura, ma molto con la tecnica. [\u2026] E che le cose belle sono belle alcune per natura e altre per legge; e che le cose giuste non sono mai giuste per natura, ma gli uomini continuano a modificarle col loro incessante contendere, e ciascuna di esse \u00e8 sovrana proprio se e quando essi la modificano: ma lo \u00e8 per la tecnica e per le leggi, non certo per la natura.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 010<\/span><\/span><\/h1>\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Laocoon_and_his_sons_group-276x300.jpg\")
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 010<\/span><\/span><\/h1>\n
\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
<\/p>\nNotas<\/span><\/h1>\n