Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span><\/span>1. Una ciudad con dos almas<\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS<\/span> ***<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n\n 1. Una ciudad con dos almas<\/strong><\/span><\/p>\n La invasi\u00f3n doria<\/a> no elimin\u00f3, ni siquiera entre los ilotas<\/a> reducidos a la esclavitud por los invasores, y en cualquier caso en ninguna de las zonas ya dominadas por aristocracias de lengua doria<\/a>, j\u00f3nica<\/a> o eolia<\/a>, la religiosidad y la magia propias del mundo pre-dorico. El ejemplo m\u00e1s t\u00edpico es Creta<\/a>, centro de irradiaci\u00f3n de la primera gran civilizaci\u00f3n pre-d\u00f3rica en Grecia, pero posteriormente sometida por los invasores a un r\u00e9gimen aristocr\u00e1tico tan estricto que llev\u00f3 a algunos historiadores a suponer que la r\u00edgida clasificaci\u00f3n estratificada de Laconia<\/a>, la que la leyenda atribuye a Licurgo<\/a>, habr\u00eda tomado como modelo el ya extremadamente riguroso r\u00e9gimen d\u00f3rico de Creta. No obstante, si queremos creer a Diodoro<\/a>,1<\/a><\/sup>Biblioth<\/span>\u0113<\/span><\/em>ca<\/em>, V, 72, 4.<\/span><\/span> los ritos cretenses minoico<\/a>–mic\u00e9nicos<\/a> no desaparecieron bajo la presi\u00f3n de las prohibiciones impuestas por los nuevos se\u00f1ores, sino que, usando terminolog\u00eda moderna, pasaron a la clandestinidad y se transformaron en los llamados \u00abmisterios\u00bb<\/a> que, por lo general, se remontan claramente a la magia agr\u00edcola prehist\u00f3rica, y que luego se difundieron por todo el mundo griego, dando origen a una segunda religi\u00f3n, tradicional y caracter\u00edstica de las masas sometidas, en marcada aunque no oficial oposici\u00f3n al culto ol\u00edmpico de las aristocracias dominantes.2<\/a><\/sup>Sobre el avance de las deidades agr\u00edcolas con la creciente importancia de las clases inferiores en Grecia, v\u00e9ase PETTAZZONI, R. La religione della Grecia antica fino ad Alessandro Magno<\/em>, Torino: Einaudi, 1953 (2\u00aa. ed,); sobre los dos modos de enmarcar la religi\u00f3n griega, NILSSON, M. P. Greek Popular Religion<\/em>, New York: Columbia University Press, 1940; Greek Piety<\/em>, Oxford: Oxford Clarendon Press, 1948; sobre los misterios y su car\u00e1cter prehel\u00e9nico, PETTAZZONI, R. I Misteri. Saggio di una teoria storico-religiosa<\/em>, Bologna: Zanichelli, 1924; DEUBNER, L. \u00bbOlolyge und Verwandtes\u00ab, Abhandlungen der Preussichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin<\/em>, n.\u00ba 1 (1941).<\/span><\/span> Ritos agrestes, hechicer\u00eda, sortilegios, terapias m\u00e1gicas, pr\u00e1cticas para invocar la lluvia o contrarrestar los vientos da\u00f1inos, purificaciones, vaticinios, juramentos, ordal\u00edas<\/a>; culto de divinidades ct\u00f3nicas<\/a>, de los muertos, de los h\u00e9roes: todo ello queda documentado, desde la \u00e9pica<\/a> hasta la historiograf\u00eda propiamente dicha, incluso entre las plebes<\/a> de las regiones m\u00e1s fuertemente oprimidas, como Creta y gran parte del Peloponeso.3<\/a><\/sup>Para m\u00e1s noticia v\u00e9ase CAPITIENSIS, A. L\u2019uomo a due anime<\/em>, Firenze: La Nuova Italia Editrice, 1988, pp. 215-22.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n 1. Una citt\u00e0 a due anime<\/span><\/strong><\/p>\n L\u2019invasione dorica non cancell\u00f2 certamente, neanche tra gli Iloti ridotti in schiavit\u00f9 dagli invasiori, e comunque in nessuna delle zone ormai dominate da aristocrazie di parlata dorica, ionica e eolic, la religiosit\u00e0 e la magia tipiche del mondo pre-dorico. L\u2019esempio pi\u2019u tipico \u00e8 Creta, centro di irradiazione della prima grande civilit\u00e0 pre-dorica in Grecia, ma in seguito sottoposta dagli invasori ad un regime aristocratico cos\u00ec duro da indurre qualche storico a ipotizzare che la rigida classificazione stratificata della Laconia, quella che la leggenda attribuisce a Licurgo, avesse preso a modello il gi\u00e0 rigidissimo regime dorico di Creta: appure, se vogliamo credere a Diodoro,4<\/a><\/sup>Biblioth\u0113ca<\/em>, V, 72, 4.<\/span><\/span> i riti cretesi minoico-micenei non scomparvero sotto la pressione dei divieti imposti dai nuovi padroni, ma diremmo con terminologia moderna, passarono alla clandestinit\u00e0, trasformandosi in quei <\/span>\u00ab<\/span>misteri<\/span>\u00bb, <\/span>generalmente risalenti in modo <\/span>perspicuo alla magia agricola preistorica, che poi si dif<\/span>f<\/span>usero in tutto il mondo greco, creando una seconda religione, tradizionale e tipica delle masse soggette, in netta anche se non ufficiale contrapposizione al culto olimpico delle aristocrazie dominanti.5<\/a><\/sup>Sull’avanzata delle divinit\u00e0 agricole con la crescente importanza delle classi inferiori in Grecia si veda PETTAZZONI, R. La religione della Grecia antica fino ad Alessandro ;Magno, Torino: Einaudi, 1953 (2.\u00aa ed.); sui due modi di inquadrare la religione greca, NILSSON, M. P. Greek Popular Religion, New York: Columbia University Press, 1940; Greek Piety, Oxford: Oxford Clarendon Press, 1948; sui misteri e sul loro carattere prellenico, PETTAZZONI, R. I Misteri. Saggio di una teoria storico-religiosa, Bologna: Zanichelli, 1924; DEUBNER, L. \u00bbOlolyge und Verwandtes\u00ab, Abhandlungen der Preussichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, n.\u00ba 1 (1941.<\/span><\/span> Riti agresti, fatture, sortilegi, terapie magiche, pratiche per la pioggia o contro i venti malsani, purificazioni, vaticini, giuramenti, ordalie; culto di divinit\u00e0 ctonie, dei morti, degli eroi: tutto ci\u00f2 \u00e8 documentato, dall\u2019epica fino alla storiografia vera e propria, anche tra le plebi delle regioni pi\u00f9 pesantemente oppresse, come Creta e la maggior parte del Peloponneso.6<\/a><\/sup> Per maggiori particolari se veda CAPITIENSIS, A. L’uomo a due anime<\/em>, Firenze: La Nuova Italia, 1988, pp. 215-222.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 006<\/span><\/span><\/h1>\n
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 006<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
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<\/p>\nNotas<\/span><\/h1>\n