Los sofistas en Atenas. La salida re<\/span>t\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>Premisa<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n\n Pasemos ahora al segundo punto que conviene esclarecer: \u00bfpor qu\u00e9 Atenas? El asunto es sumamente complejo, y ciertamente no es nuevo; para reducirlo al m\u00e1ximo, podr\u00edamos proceder mediante sucesivas restricciones de campo. Comencemos por aclarar que no me siento dispuesto, en filosof\u00eda o en las ciencias afines, a situar hechos, personajes, problemas y conceptos en la \u00abhistoria universal eterna\u00bb del Hombre de todos los tiempos y de todos los lugares, probablemente porque sobre la existencia de tal Hombre soy profundamente esc\u00e9ptico: creo haberlo dejado establecido sin rodeos en otros trabajos;1<\/a><\/sup>CAPITIENSIS, <\/span>A.<\/span> Platone nel suo tempo. <\/i><\/span>L\u2019infanzzia della filosofia e i suoi pedagoghi<\/i><\/span>, Roma: <\/span>Edizione dell\u2019Ateneo,<\/span> 1984, pp. 9-11 <\/span>[hay trad. castellana de Gemma del Olmo Campillo:<\/span> Plat\u00f3n en su tiempo. La infancia de la filosof\u00eda y sus pedagogos<\/i><\/span> (Zaragoza, PUZ, 2019)]<\/span>; <\/span>L\u2019uomo a due anime<\/i><\/span>, Firenze: <\/span>La Nuova Italia,<\/span> 1988, pp. Ix-xii.<\/span><\/span><\/span> pero antes que yo lo hab\u00edan afirmado, con igual claridad y firmeza, historiadores a quienes va mi incondicional estima. Citar\u00e9, como ejemplos y en orden cronol\u00f3gico, a Giuseppe Martano:2<\/a><\/sup>Contrariet\u00e0 e dialettica nel pensiero antico. <\/i><\/span>I.<\/i><\/span> Dai Milesii ad Ant<\/i><\/span>i<\/i><\/span>fonte<\/i><\/span>, Napoli-Firenze: Il<\/span> Tripode,<\/span> 1972, p. 243.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Protagoras [\u2026] ense\u00f1\u00f3 a los modernos [\u2026] que la dial\u00e9ctica no debe ser relegada al Logos<\/i> absoluto, sino que debe considerarse como un proceso que se desarrolla en el plano de la realidad hist\u00f3rica del hombre.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n y Dario Sabbatucci:3<\/a><\/sup>SABBATUCCI, D. Il mito, il rito e la storia<\/em>, Roma: Bulzoni, 1978, p. 9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00bfQui\u00e9nes somos?\u00bb es una antigua pregunta de la filosof\u00eda. Y quer\u00eda decir: \u00bfqui\u00e9nes somos nosotros los hombres? Hoy, como ya no interesan las respuestas opinables, ya ni siquiera se formulan preguntas semejantes. Existe una nueva manera de plantear cient\u00edficamente el problema. Y es el modo en que lo plantea esta colecci\u00f3n que, al preguntarse \u00ab\u00bfqui\u00e9nes somos?\u00bb, entiende: \u00bfqui\u00e9nes somos nosotros, los occidentales?<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n y tambi\u00e9n Walter Belardi:4<\/a><\/sup>\u00abFilologia e linguistica. Vicende (talvolta lacrimevoli) di conn<\/span>ubi e <\/span>di separazioni<\/span>\u00bb, <\/span>Storia, antropologia e scienze del linguaggio<\/i><\/span>, 2 <\/span>(<\/span>1987<\/span>)<\/span>, pp.<\/span> 9-33, <\/span>en la<\/span> p. 31.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n En efecto, una parte de los estudiosos de antropolog\u00eda est\u00e1 convencida de que los hombres son seres que crean continuamente su pensamiento, y reestructuran el mundo natural que los rodea seg\u00fan ideas siempre nuevas. Otra parte, por desgracia, est\u00e1 evidentemente convencida, en cambio, de que la relaci\u00f3n entre individuo y entorno ha sido y sigue siendo, en sus aspectos esenciales, constante en el tiempo. Seg\u00fan tal confianza, que abre la puerta a una serie ilimitada de anacronismos y \u00abanatopismos\u00bb, toda la experiencia humana en esta tierra se convertir\u00eda en algo obvio y previsible, una vez descrito de manera exhaustiva y definitiva el hombre.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n E passiamo al secondo punto da chiarire: perch\u00e9 Atene. Il discorso \u00e8 assai complesso, e non \u00e8 certo nuovo: per sintetizzarlo al massimo potremmo procedere per successive restrizioni di <\/span>c<\/span>ampo. Cominciamo col chiarire che non mi sento disposto, in filosofia o nelle scienze limitrofe, a collocare fatti, personaggi, problemi e concetti nella \u00abstoria universale eterna\u00bb de<\/span>ll\u2019Uo<\/span>mo <\/span>di<\/span> tutti i tempi e di tutti i luoghi, probabilmente perch\u00e9 sull\u2019<\/span>e<\/span>sistenza di tale Uomo sono fortemente scettico: ritengo di averlo chiarito senza mezze misure in altre opere5<\/a><\/sup>CAPITIENSIS, A. Platone nel suo tempo. L’infanzzia della filosofia e i suoi pedagoghi, Roma: Edizione dell’Ateneo, 1984, pp. 9-11; L’uomo a due anime, Firenze: La Nuova Italia, 1988, p. ix-xii.<\/span><\/span> ma prima di me lo avevano dichiarato forte e chiaro storici ai quali va la mia stima incondizionata. Citer\u00f2, come esempi e in ordine cronologico, Giuseppe Martano:6<\/a><\/sup>Contratiet\u00e0 e dialettica nel pensiero antico. I. Dai Milesii ad Antifonte, Napoli \/ Firenze: Il Tripode, 1972, p. 243.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Protagora <\/span>[\u2026] <\/span>insegn\u00f2 ai moderni <\/span>[\u2026] <\/span>che la dialettica non deve essere relegata nel Logos assoluto, ma deve considerarsi svolgentesi sul piano della realt\u00e0 storica dell\u2019uomo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n e Dario Sabbatuccii:7<\/a><\/sup>Il mito, il rito e la storia, Roma: Bulzoni, 1978, p. 9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00abChi siamo?\u00bb \u00e8 un’antica domanda della filosofia. E voleva dire: chi siamo noi uomini? Oggi che le risposte opinabili non interessano pi\u00f9, neppure pi\u00f9 si formulano <\/span>do<\/span>mande del genere. C\u2019\u00e8 un nuovo modo di porre scientificamente il problema. E il modo con cui lo pone la presente collana che, nel chiedersi \u00abchi siamo\u00bb, intende: chi siamo noi occidentali?<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n e ancora Walter Belardi:8<\/a><\/sup>\u00abFilologia e linguistica. Vicende (talvolta lacrimevoli) di connubi e di separazioni\u00bb, Storia, antropologia e scienze del linguaggio, 2 (1987), pp. 9-33, alla p. 31.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Invero, una parte degli studiosi di antropologia \u00e8 convinta che gli uomini siano esseri che creano continuamente il loro pensiero, e ristrutturano il mondo naturale che li circonda secondo idee sempre nuove, Un\u2019altra parte, purtroppo, \u00e8 evidentemente convinta, invece, che il rapporto tra individuo e ambiente sia stato e sia, nei suoi aspetti essenziali, costante nel tempo. Secondo tale fiducia, che apre la porta a una serie illimitata di anacronismi e \u00abanatopismi\u00bb, tutta l\u2019esperienza degli uomini su questa terra diventerebbe cosa ovvia e prevedibile, una volta descritto in maniera esauriente e definitiva l\u2019uomo.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 004<\/span><\/span><\/h1>\n
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Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 004<\/span><\/span><\/h1>\n
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I\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
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