Los sofistas en Atenas. La salida<\/span> ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>Premisa<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n\n De esta deformaci\u00f3n metodol\u00f3gica parece derivar otra inexactitud hist\u00f3rica: la de extender en exceso la interpretaci\u00f3n \u00abrestringida\u00bb del concepto de sofista. Esto ocurre al interpretar <\/span>strict<\/span>\u014d<\/span> s<\/span>\u0113<\/span>ns<\/span>\u016b<\/span><\/em> la calificaci\u00f3n de \u00absofista\u00bb atribuida por las fuentes a un Antifonte o a un Critias (de los cuales no nos consta de ning\u00fan modo una actividad did\u00e1ctica retribuida). <\/span>Tambi\u00e9n<\/span> al crear desde la nada <\/span>esta calificaci\u00f3n<\/span> para escritores de los que ni siquiera conocemos el nombre (el An\u00f3nimo de J\u00e1mblico, el seudo-Lisias <\/span>o <\/span>el autor de los <\/span>Discursos dobles<\/i><\/span>), y mucho menos su actividad; o para personajes que jam\u00e1s fueron definidos como \u00absofistas\u00bb ni siquiera en la ficci\u00f3n dial\u00f3gica, siendo incluso dudosa su existencia hist\u00f3rica (como el C\u00e1licles del <\/span>Gorgias<\/i><\/span> plat\u00f3nico). No existiendo una sola fuente antigua que caracterice a los sofistas (en sentido amplio o restringido) si no es por su magisterio, y siendo a su vez los \u00absofistas en sentido restringido\u00bb siempre definidos por dos par\u00e1metros \u2014la ense\u00f1anza orientada al \u00abbien hablar\u00bb (en sentido gramatical, ret\u00f3rico o l\u00f3gico) y la ense\u00f1anza retribuida\u2014, me parece obligado centrar la atenci\u00f3n en los cinco nombres que \u00fanicamente responden a estas dos caracter\u00edsticas. <\/span>Me refiero a<\/span> aquellos que los contempor\u00e1neos Plat\u00f3n, Jenofonte e Is\u00f3crates, as\u00ed como el m\u00e1s tard\u00edo Cicer\u00f3n1<\/a><\/sup>D\u0113 \u014dr\u0101t\u014dre<\/em> (s\u012bve D\u012balog\u012b tr\u0113s d\u0113 \u014dr\u0101t\u014dre<\/em>), III, 126-129; Br\u016btus<\/em> (s\u012bve D\u0113 cl\u0101r\u012bs \u014dr\u0101t\u014dribus<\/em>), 8,30.<\/span><\/span> y los <\/span>modernos Classen2<\/a><\/sup>CLASSEN, C. J., \u00bbGorgias in der antiken Tradition\u00ab, en AA. VV., Gorgia e la sofistica. Atti del Convegno internazionale (Letini-Catania, 12-15 dic. 1983)<\/em>, Acireale: Fac. di Lettere e Filosofia Univ. di Catania, 1986, pp. 17-43, v\u00e9ase p. 35.<\/span> <\/span>y Rankin,3<\/a><\/sup>RANKIN, H. D. Sophists, Socratics and Cynics<\/em>, London \/ New Jersey, Croom Helm, 1963, pp. 30 ss.<\/span> <\/span>consideran los sofistas por excelencia, es decir: Prot\u00e1goras, Gorgias, Pr\u00f3dico, Tras\u00edmaco e Hipias. A estos nombres a\u00f1adir\u00eda, sin embargo, para ser coherente con los dos criterios mencionados, aunque en una posici\u00f3n marginal, un sexto: el de Zen\u00f3n de Elea, a quien los antiguos a veces llamaban \u00abel sofista\u00bb para distinguirlo del de Citio,4<\/a><\/sup>TAYLOR, A. R. Plato’s Parmenides<\/em> [also as The Parmenides of Plato<\/em>], London: Oxford Clarendon Press, 1934, p. 38.<\/span>\u00a0<\/span> y que incluso hoy algunos historiadores de gran autoridad consideran muy cercano a la sof\u00edstica, si no plenamente asimilable a ella.5<\/a><\/sup>CORNFORD, F. M. Plato and Parmenides<\/em>, London: Kegan Paul, 1939, p. 67; CASERTANO, G. Natura e istituzioni umane nelle dottrine dei sofisti<\/em>, Napoli \/ Firenze: Il Tripode, 1971, p. 33; PRIOR, W. J. \u00abZeno’s First Argument concerning Plurality\u00bb, Archiv f\u00fcr Geschichte der Philosophie<\/em>, 60 (1978), 247-256; FRAENKEL, H.\u00bbZeno of Elea’s Attacks on Plurality\u00bb, American Journal of Philology<\/em>, 63 (1942), pp. 1-25 y 193-206, en la p. 206.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n Da tale deformazione metodologica mi sembra derivi l\u2019altra inesattezza storica, quella di estendere eccessivamente l\u2019interpretazione \u00abristretta\u00bb del concetto di sofista: interpretando <\/span>stricto sensu<\/i><\/span> la qualifica di \u00absofista\u00bb attribuita dalle fonti a un Antifonte o a un Crizia (dei quali non ci risulta in alcun modo un\u2019attivit\u00e0 didattica retribuita); o creandola dal nulla per scrittori di cui non conosciamo neanche il nome (l\u2019Anonimo di Giamblico, lo s<\/span>e<\/span>udo-Lisia, l\u2019autore dei <\/span>Doppi ragionamenti<\/i><\/span>) e meno che mai l\u2019attivit\u00e0; o per personaggi mai definiti \u00absofisti\u00bb neanche nella finzione dialogica, essendo addirittura dubbia la loro esistenza storica (il Callicle del <\/span>Gorgia<\/i><\/span> platonico). Non esistendo una sola fonte antica che caratterizzi i sofisti (in senso lato o r<\/span>i<\/span>stretto) se non per il loro magistero, e d\u2019altra parte essendo sempre i \u00absofisti in senso ristretto\u00bb caratterizzati dai due parametri dell\u2019<\/span>i<\/span>nsegnamento volto al \u00abben parlare\u00bb (in senso grammaticale, retorico o logico) e dell\u2019insegnamento retribuito, mi sembra doveroso accentrare <\/span>l\u2019<\/span>attenzione sui cinque nomi che, soli, rispondono a queste due caratteristiche: quelli che i contemporanei Platone, Senofonte e Isocrate, cos\u00ec come il pi\u00f9 tardo Cicerone6<\/a><\/sup>D\u0113 \u014dr\u0101t\u014dre<\/em> (s\u012bve Dialog\u012b tr\u0113s d\u0113 \u014cr\u0101t\u014dre<\/em>), III, 126-129; Br\u016btus<\/em> (s\u012bve D\u0113 cl\u0101r\u012bs \u014dr\u0101t\u014dribus<\/em>), 8,30.<\/span><\/span> i moder<\/span>ni Classen7<\/a><\/sup>CLASSEN, C. J. \u00bbGorgias in der antiken Tradition\u00ab, in AA. VV., Gorgia e la sofistica. Atti del Convegno Internazionale (Lentini-Catania, 12-15 dic. 1983)<\/em>, Acireale: Fac. di Lettere e Filosofia Univ. di Catania, 1986, pp. 17-43, alla p. 35.<\/span><\/span> e Rankin,8<\/a><\/sup>RANKIN, H. D., Sophists, Socratics and Cynics<\/em>, London \/ New Jersey: Croom Helm, 1983, pp. 30 sgg.<\/span><\/span> considerano i sofisti per eccellenza; vale a dire Protagora, Gorgia, Prodico, Trasimaco e Ippia. A questi nomi ne aggiungerei tuttavia, per coerenza con i due criteri predetti, ma comunque in posizione marginale, un sesto, quello di Zenone Eleate, che gli antichi a volte chiamavano \u00abil sofista\u00bb per distinguerlo dal Cizio9<\/a><\/sup>TAYLOR, A. E. Plato’s Parmenides<\/em> [also as The Parmenides of Plato<\/em>], London: Oxford Clarendon Press, 1934, p. 38.<\/span><\/span> e anche oggi alcuni validissimi storici10<\/a><\/sup>CORNFORD, F. M. Plato and Parmenides<\/em>, London, 1939, p. 67; CASERTANO, G. Natura e istituzioni umane nelle dottrine dei sofisti<\/em>, Napoli-Firenze, 1971, p. 33; PRIOR, W. J. \u00abZeno’s First Argument concerning Plurality\u00bb, Archiv f\u00fcr Geschichte der Philosophie<\/em>, 60 (1978), pp. 247-256; FRAENKEL, \u00abZeno of Elea’s Attacks on Plurality\u00bb, American Journal of Philology<\/em>, 63 (1942), pp. 1-25 and 193-206, alla p. 206.<\/span><\/span> considerano assai <\/span>vicino alla sofistica, se non ad essa assimilabile.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n. <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 002<\/span><\/span><\/h1>\n
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 002<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
\n<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
<\/p>\nNotas<\/span><\/h1>\n