Los sofistas en Atenas. La salida <\/span>ret\u00f3rica al dilema tr\u00e1gico \/ <\/span>Premisa<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n <\/p>\n\n Premisa<\/strong><\/span><\/p>\n \u00bfQui\u00e9nes son los sofistas, y por qu\u00e9 en Atenas? Estos son los dos puntos que conviene aclarar de inmediato para evitar equ\u00edvocos.<\/span><\/p>\n Como veremos con m\u00e1s detalle \u2014y como es bien sabido\u2014 a partir del siglo V a.C. para los griegos el t\u00e9rmino <\/span>\u00ab<\/span>sofista\u00bb ten\u00eda un significado amplio (<\/span>\u00ab<\/span>maestro de una t\u00e9cnica\u00bb) y otro m\u00e1s restringido (<\/span>\u00ab<\/span>maestro remunerado del discurso\u00bb); y a menudo un mismo autor utilizaba el t\u00e9rmino en uno u otro sentido seg\u00fan el contexto. En el presente estudio, sin descuidar la acepci\u00f3n amplia originaria, se toma como referencia la acepci\u00f3n restringida que prevalece hacia finales del siglo y que, sin duda, nos resulta m\u00e1s familiar desde las primeras nociones de historia del pensamiento antiguo. La divergencia con respecto a la mayor\u00eda de las investigaciones modernas, as\u00ed como a los manuales de ense\u00f1anza secundaria que siguen fielmente sus huellas, comienza cuando <\/span>\u2014<\/span>manteniendo v\u00e1lidos ciertos presupuestos hist\u00f3ricos de mi juventud<\/span>\u2014<\/span>1<\/a><\/sup>A. CAPITIENSIS, Protagora. Le testimonianze e i frammenti<\/em>, Firenze: Sansoni, 1955, pp. 11-13.<\/span> <\/span>no <\/span>alcanzo a<\/span> ver de ninguna manera en la sof\u00edstica una escuela filos\u00f3fica ni, en \u00faltima instancia, una escuela en sentido estricto, sea cual fuere su interpretaci\u00f3n. La atribuci\u00f3n a los sofistas de un <\/span>\u00ab<\/span>descub<\/span>rimiento <\/span>del hombre<\/span>\u00bb<\/span>, o de un supuesto <\/span>\u00ab<\/span>humanismo<\/span>\u00bb<\/span> o incluso de un<\/span>a<\/span> \u00ab<\/span>Ilustraci\u00f3n<\/span>\u00bb <\/span>contrapuestos al <\/span>\u00ab<\/span>naturalismo<\/span>\u00bb<\/span> precedente <\/span>\u2014<\/span>t\u00f3picos muy apreciados por los estudiosos del siglo XIX y de la primera mitad del XX<\/span>\u2014<\/span>, as\u00ed como la restricci\u00f3n a ellos del dilema \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2-<\/span>\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2 <\/span>que, como he tratado de mostrar,2<\/a><\/sup>CAPITIENSIS, A. La reppublica cosmica. Appunti per una storia non peripatetic della nascita della filosofia in Grecia<\/em>, Roma: Edizioni dell’Ateneo, 1982, pp. 427-428. Hay trad. al castellano a cargo de Jos\u00e9 Mar\u00eda Villoria Losada: La Rep\u00fablica C\u00f3smica<\/em> (Zaragoza: Prensas de la Universidad de Zaragoza, 1997).<\/span> <\/span>se encuentra casi exclusivamente en escritores influidos por Anax\u00e1goras, todo ello me parece una confusi\u00f3n entre la Atenas de Pericles en su conjunto y las tem\u00e1ticas espec\u00edficamente sof\u00edsticas; y, sobre todo, <\/span>conceder <\/span>(<\/span>siguiendo la estela <\/span>de Hegel)3<\/a><\/sup>Vide<\/em> sus lecciones al respecto.<\/span> <\/span>una excesiva centralidad <\/span>a la sof\u00edstica en comparaci\u00f3n con la compleja cultura \u00e1tica del siglo V.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n Premessa<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Chi sono i sofisti, e perch\u00e9 ad Atene? Questi i due punti che vanno chiariti subito per evitare equivoci.<\/span><\/p>\n Come vedremo pi\u00f9 dettagliatamente, e come tutti sanno, \u00absofista\u00bb aveva per i Greci a partire dal quinto secolo un significato pi\u00f9 ampio (\u00abmaestro di una tecnica\u00bb) e uno pi\u00f9 ristretto (maestro pagato di discorso\u00bb); e spesso lo stesso autore usava il termine ora in un sen-so e ora nell\u2019altro. Nel presente studio, pur non tra-scurando l\u2019accezione ampia originaria, si fa riferimento all\u2019accezione ristretta dominante alla fine del secolo e a noi indubbiamente pi\u00f9 familiare fin dalle prime nozioni di storia del pensiero antico. La divergenza rispetto alla maggioranza delle moderne ricerche, e ai manuali di scuola media superiore che fedelmente ne seguono la traccia, comincia allorch\u00e9, ritenendo sempre validi certi miei presupposti storici giovanili,4<\/a><\/sup>CAPITIENSIS, A. Protagora. Le testimonianze e i frammenti<\/em>, Firenze: Sansoni, 1955, pp. 11-13.<\/span> non riesco a vedere in alcun modo nella sofistica una scuola filosofica, e, in ultima analisi, neanche una scuola, comunque intesa. L\u2019attribuzione ai sofisti di una \u00abscoperta dell\u2019uomo\u00bb, o comunque di un \u00abumanesimo\u00bb o di u \u00abilluminismo\u00bb contrapposti n al \u00abnaturalismo\u00bb precedente, cara agli studiosi del secolo scorso e della prima met\u00e0 del nostro, e la restrizione ad essi di quel dilemma nomos-physis<\/i> che come ho cercato di mostrare5<\/a><\/sup>CAPITIENSIS, A. La repubblica cosmica. Appunti per una storia non peripatetica della nascita della filosofia in Grecia<\/span><\/em>, Roma: Edizioni dell\u2019Ateneo,<\/span> 1982, pp. 427-428.<\/span> si ritrova quasi esclusivamente in scrittori influenzati da Anassagora, tutto ci\u00f2 mi appare come una confusione tra Atene periclea in generale e tematiche sofistiche in particolare, e soprattutto come un\u2019eccessiva centralit\u00e0 accordata (sulle orme di Hegel) alla sofistica rispetto alla complessa cultura attica del quinto secolo.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n (CC) 2025. Traducci\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> de un escurridizo volumen editado en la colecci\u00f3n \u00abLas Ranas\u00bb. La publicaci\u00f3n de estos fragmentos promueve la difusi\u00f3n en castellano de la obra del profesor Capitiensis con fines acad\u00e9micos y de formaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad sequ<\/span>\u0113<\/span>ns caput<\/span><\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/span><\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Antonio_Capizzi-200x300.jpg\")
Los sofistas en Atenas<\/span> 001<\/span><\/span><\/h1>\n
Ant\u014dni<\/span>\u012b <\/span>Capitiensis <\/span>verba 001<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
<\/p>\nNotas<\/span><\/h1>\n