Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Ciencia de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu, ciencia de la experiencia de la conciencia, el concepto de experiencia, la centralidad del ser-otro]<\/span><\/p>\n\n [37]<\/strong> Die Ungleichheit, die im Bewu\u00dftsein zwischen dem Ich und der Substanz, die sein Gegenstand ist, stattfindet, ist ihr Unterschied, das Negative<\/i> \u00fcberhaupt. Es kann als der Mangel<\/i> beider angesehen werden, ist aber ihre Seele oder das Bewegende derselben; weswegen einige Alte das Leere<\/i> als das Bewegende begriffen, indem sie das Bewegende zwar als das Negative<\/i>, aber dieses noch nicht als das Selbst erfa\u00dften. \u2013 Wenn nun dies Negative zun\u00e4chst als Ungleichheit des Ichs zum Gegenstande erscheint, so ist es ebensosehr die Ungleichheit der Substanz zu sich selbst. Was au\u00dfer ihr vorzugehen, eine T\u00e4tigkeit gegen sie zu sein scheint, ist ihr eigenes Tun, und sie zeigt sich wesentlich Subjekt zu sein. Indem sie dies vollkommen gezeigt, hat der Geist sein Dasein seinem Wesen gleichgemacht; er ist sich Gegenstand, wie er ist, und das abstrakte Element der Unmittelbarkeit und der Trennung des Wissens und der Wahrheit ist \u00fcberwunden. Das Sein ist absolut vermittelt; \u2013 es ist substantieller Inhalt, der ebenso unmittelbar Eigentum des Ichs, selbstisch oder der Begriff ist. Hiermit beschlie\u00dft sich die Ph\u00e4nomenologie des Geistes. Was er in ihr sich bereitet, ist das Element des Wissens. In diesem breiten sich nun die Momente des Geistes in der Form der Einfachheit<\/i> aus, die ihren Gegenstand als sich selbst wei\u00df. Sie fallen nicht mehr in den Gegensatz des Seins und Wissens auseinander, sondern bleiben in der Einfachheit des Wissens, sind das Wahre in der Form des Wahren, und ihre Verschiedenheit ist nur Verschiedenheit des Inhalts. Ihre Bewegung, die sich in diesem Elemente zum Ganzen organisiert, ist die Logik<\/i> oder spekulative Philosophie<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e4rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [37]<\/b> La desigualdad que se produce en la conciencia entre el yo y la sustancia que es objeto de la conciencia, es su diferencia [la diferencia de la sustancia], es lo negativo<\/i> en general. Eso negativo podr\u00eda considerarse un defecto<\/i> <\/i>de ambos [es decir, del yo y de la sustancia], pero es su alma, es aquello que los mueve; por eso algunos antiguos entendieron el vac\u00edo<\/i> como el elemento motor, considerando, ciertamente, lo moviente como lo negativo, pero a esto negativo<\/i> no lo entendieron todav\u00eda como <\/i>self<\/i>. \u2014 Pues bien, por m\u00e1s que eso negativo no empiece apareciendo sino como una desigualdad entre el yo y el objeto, habr\u00e1 que llegar a entenderlo asimismo como una desigualdad de la sustancia consigo misma. Lo que tiene la apariencia de producirse fuera de la sustancia [en algo], de ser actividad contraria a ella, no es sino la propia actividad de la sustancia, y la sustancia muestra ser esencialmente sujeto. Y en cuanto la sustancia haya, mostrado esto de forma completa, el esp\u00edritu habr\u00e1 hecho existencia [la existencia del esp\u00edritu] igual a su esencia. El esp\u00edritu se es [entonces] objeto tal como \u00e9l es, y el abstracto elemento de la inmediatez y de la separaci\u00f3n entre el saber y la verdad queda superado. El ser viene [o queda] [entonces] absolutamente mediado; el ser es [entonces] contenido sustancial, pero que a la vez, de forma inmediata, es posesi\u00f3n o propiedad del yo, es decir, que, de forma igualmente inmediata, es <\/i>s\u00e9lf<\/i>ico [s\u00ed-m\u00edsmico<\/i>, selbstich<\/i>], o lo que es lo mismo: que de forma igualmente inmediata es el concepto [que de forma igualmente inmediata es concepto]. Con esto se cierra o concluye la fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu [o la <\/i>F<\/i>enomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>]. Lo que el concepto se prepara en ella [como introducci\u00f3n del sistema de la ciencia, que esa Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a<\/i> es] es el elemento del saber. Pues bien, en este elemento [en ese elemento del saber] se extienden o despliegan los momentos del esp\u00edritu [en ello consiste el paso posterior al de la Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp\u00edritu<\/i>] en la forma de <\/i>u<\/i>na simplicidad<\/i> que se sabe ella a s\u00ed misma como su objeto [que sabe a su objeto como siendo ella misma, o que a su objeto acaba sabi\u00e9ndolo como siendo ella misma]. Esos momentos ya no caen unos fuera de otros en t\u00e9rminos de la contraposici\u00f3n entre el ser y el saber, sino que permanecen en la simplicidad del saber, son lo verdadero en la forma de lo verdadero, y su diversidad es s\u00f3lo diversidad del contenido. Su movimiento [el movimiento de ellos] que en ese elemento [en el del saber] se organiza formando un todo, es la l\u00f3gica<\/i> o filosof\u00eda especulativa<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e4rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [37]<\/b> La desigualdad que tiene lugar en la conciencia entre el yo y la substancia que es su objeto, es la diferencia de ambos, lo negativo<\/i> en general. A esto \u00faltimo puede consider\u00e1rselo como deficiencia <\/i>de los dos, pero es su alma, o lo que mueve a uno y otra; raz\u00f3n por la cual algunos antiguos conceb\u00edan el vac\u00edo<\/i> como motor XX*X,1<\/a><\/sup>Hegel piensa en Leucipo y Dem\u00f3crito, que defin\u00edan el vac\u00edo como no-ser que hace posible el movimiento. Cf. Arist\u00f3teles: Metaf\u00edsica<\/i>, 985b, 4-10; F\u00edsica<\/i>, 214a, 21-25; De generatione et corruptione<\/i>, 325a, 23-28..<\/span> aprehendiendo lo moviente, por cierto, como lo negativo<\/i>, pero sin aprehender todav\u00eda a esto negativo como el s\u00ed-mismo. \u2014 Ahora bien, cuando esto negativo aparece al principio como la desigualdad del yo con el objeto, es tambi\u00e9n, en la misma medida, la desigualdad de la substancia consigo misma. Lo que parece ocurrir fuera de ella, lo que parece ser una actividad contra ella, es algo que ella misma hace, y ella se muestra ser, esencialmente, sujeto. Una vez que ella ha mostrado esto de modo perfecto, el esp\u00edritu ha hecho su existencia igual a su esencia; \u00e9l se es objeto a s\u00ed tal como \u00e9l es, y el elemento abstracto de la inmediatez y de la separaci\u00f3n del saber y de la verdad ha quedado sobrepasado. El ser est\u00e1 mediado absolutamente: es contenido substancial, que igualmente es inmediatamente propiedad del yo, tiene la cualidad del s\u00ed-mismo, o es el concepto. Con esto se concluye la Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu. Lo que el esp\u00edritu se depara en ella es el elemento del saber. En \u00e9ste se expanden ahora los momentos del esp\u00edritu en la forma de la simplicidad<\/i> que sabe a su objeto como siendo ella misma. Esos momentos no est\u00e1n ya disociados en la oposici\u00f3n de ser y saber, sino que permanecen en la simplicidad del saber, son lo verdadero en la forma de lo verdadero, y su diversidad es s\u00f3lo diversidad del contenido. Su movimiento, que se organiza en este elemento para resultar en un todo, es la L\u00f3gica<\/i> o filosof<\/i>\u00ed<\/i>a especulativa<\/i>.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Hegel piensa en Leucipo y Dem\u00f3crito, que defin\u00edan el vac\u00edo como no-ser que hace posible el movimiento. Cf. Arist\u00f3teles: Metaf\u00edsica<\/i>, 985b, 4-10; F\u00edsica<\/i>, 214a, 21-25; De generatione et corruptione<\/i>, 325a, 23-28.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e4rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [37]<\/b> [37]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The inequality which takes place in consciousness between the I and the substance which is its object is their difference, the negative<\/i> itself. It can be viewed as the defect<\/i> of the two, but it is their very soul or is what moves them. This is why certain ancients conceived of the void<\/i> as what moved things in conceiving of what moves things as the negative<\/i>, but they did not yet grasp this negative as the self. \u2013 However much this negative now initially appears as the inequality between the I and the object, still it is just as much the inequality of the substance with itself. What seems to take place outside of the substance, to be an activity directed against it, is its own doing, and substance shows that it is essentially subject. While substance has completely shown this, spirit has made its existence equal to its essence. Spirit is an object to itself in the way that it is, and the abstract element of immediacy and the separation between knowing and truth is overcome. Being is absolutely mediated \u2013 it is a substantial content which is just as much immediately the possession of the I, is self-like, or is the concept. With that, the phenomenology of spirit brings itself to its conclusion. What spirit prepares for itself in its phenomenology is the element of knowing. In this element, the moments of spirit unfold themselves into the form of simplicity<\/i> which knows its object to be itself. They no longer fall apart into the opposition of being and knowing but instead remain in the simplicity of knowing itself, and they are the truth in the form of the truth, and their diversity is only a diversity of content. Their movement, which organizes itself in this element into a whole, is logic<\/i>, or speculative philosophy<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e4rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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