Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Ciencia de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu, ciencia de la experiencia de la conciencia, el concepto de experiencia, la centralidad del ser-otro]<\/span><\/p>\n\n [36]<\/strong> Das unmittelbare Dasein des Geistes, das Bewu\u00dftsein<\/i>, hat die zwei Momente des Wissens und der dem Wissen negativen Gegenst\u00e4ndlichkeit. Indem in diesem Elemente sich der Geist entwickelt und seine Momente auslegt, so kommt ihnen dieser Gegensatz zu, und sie treten alle als Gestalten des Bewu\u00dftseins auf. Die Wissenschaft dieses Wegs ist Wissenschaft der Erfahrung<\/i>, die das Bewu\u00dftsein macht; die Substanz wird betrachtet, wie sie und ihre Bewegung sein Gegenstand ist. Das Bewu\u00dftsein wei\u00df und begreift nichts, als was in seiner Erfahrung ist; denn was in dieser ist, ist nur die geistige Substanz, und zwar als Gegenstand<\/i> ihres Selbsts. Der Geist wird aber Gegenstand, denn er ist diese Bewegung, sich<\/i> ein Anderes<\/i>, d.h. Gegenstand seines Selbsts<\/i> zu werden und dieses Anderssein aufzuheben. Und die Erfahrung [38] wird eben diese Bewegung genannt, worin das Unmittelbare, das Unerfahrene, d.h. das Abstrakte, es sei des sinnlichen Seins oder des nur gedachten Einfachen, sich entfremdet und dann aus dieser Entfremdung zu sich zur\u00fcckgeht und hiermit jetzt erst in seiner Wirklichkeit und Wahrheit dargestellt wie auch Eigentum des Bewu\u00dftseins ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [36]<\/b> [Vamos, pues, con ello] La existencia inmediata del esp\u00edritu [el estar el esp\u00edritu inmediatamente ah\u00ed], es decir, la conciencia<\/i>, tiene dos momentos; el primero es el momento del saber y el segundo es el momento de la objetualidad negativa del saber [es decir, de la objetualidad que es la negaci\u00f3n del saber, esto es, que es el objeto del saber, que no es el saber sino lo otro del saber, acerca de lo que el saber versa]. En cuanto el esp\u00edritu se desarrolla en este elemento y expone sus momentos en este elemento [el de la existencia inmediata, el del quedar el esp\u00edritu ah\u00ed, el del ser consciente, el de ser el esp\u00edritu conciencia], resulta que a todos ellos ha de convenirle esta contraposici\u00f3n, y todos ellos aparecer\u00e1n, por tanto como figuras [Gestalten<\/i>] de la conciencia. La ciencia de este camino es la ciencia de la experiencia<\/i> que la conciencia hace X58X.1<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X58X<\/a><\/b>.<\/span> La sustancia se considera o es analizada [en esta ciencia] tal como esa sustancia o el movimiento de esa sustancia es objeto de la conciencia. La conciencia no sabe ni concibe otra cosa que lo que est\u00e1 en su experiencia; pues lo que est\u00e1 en esa experiencia no es sino la sustancia espiritual y, por cierto, en cuanto objeto de su self<\/i> [de su s\u00ed-mismo, del self<\/i> o s\u00ed-mismo de la sustancia espiritual]. Pero el esp\u00edritu [la sustancia espiritual cobrando saber de s\u00ed] se convierte en objeto porque el esp\u00edritu es precisamente este movimiento que consiste en devenir otro, es decir, en convertirse en objeto de s\u00ed mismo, y en suprimir y superar ese su ser otro X59X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X59X<\/a><\/b>.<\/span> Y llamamos experiencia precisamente a este movimiento en el que lo inmediato, aquello en que empezamos no entendi\u00e9ndonos [aquello en que no estamos duchos o que no sabemos qu\u00e9 es], es decir, lo abstracto, sea del ser sensible, sea de lo simple s\u00f3lo pensado, se extra\u00f1a y se aliena de s\u00ed mismo, y despu\u00e9s desde ese extra\u00f1amiento retorna a s\u00ed, y de ese modo es ahora como queda expuesto en su realidad y verdad, y tambi\u00e9n como se convierte en posesi\u00f3n de la conciencia.<\/span><\/p>\n El movimiento del saber y de lo negativo del saber, el movimiento de la relaci\u00f3n sujeto-objeto. \u00abCiencia de la experiencia de la conciencia\u00bb fue inicialmente el segundo t\u00edtulo que el autor dio al presente libro, y en todo caso fue el t\u00edtulo con el que empez\u00f3 a imprimirse en febrero de 1806 la \u00abintroducci\u00f3n\u00bb del Sistema de la ciencia<\/i>, en la que el presente libro consist\u00eda para Hegel.<\/span><\/p>\n En relaci\u00f3n con el mencionado cambio de la segunda p\u00e1gina de t\u00edtulo, que Hegel realiza durante la correcci\u00f3n de pruebas suele decirse (cfr. por ejemplo Wessels y Clairmont, p\u00e1gs. XLV ss.) que la Introducci\u00f3n<\/i> del presente libro, que fue lo primero de \u00e9l que Hegel debi\u00f3 de escribir, est\u00e1 pensada como una introducci\u00f3n a una teor\u00eda de <\/i>la<\/i> conciencia<\/i>, o teor<\/i>\u00ed<\/i>a de la experiencia de la conciencia<\/i>, o teor\u00eda del conocimiento, en el sentido que a ello est\u00e1 dando aqu\u00ed Hegel. Pero la proyectada teor\u00eda de la conciencia, o teor\u00eda de la experiencia de la conciencia, o exposici\u00f3n del movimiento de la relaci\u00f3n sujeto-objeto, le creci\u00f3 a Hegel hasta convert\u00edrsele en la presente Fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp\u00edritu<\/i>. Y el presente Prefacio<\/i>, que fue lo \u00faltimo del presente libro, que Hegel escribi\u00f3, y que tiene un tono. ciertamente, distinto del de la Introducci\u00f3n<\/i>, ser\u00eda la presentaci\u00f3n de aquello en que la proyectada ciencia de la experiencia de la conciencia<\/i> se le acab\u00f3 convirtiendo finalmente a Hegel, aun sin dejar de ser ciencia de la experiencia de la conciencia. Pues bien, con lo que acaba de decir sobre el esp\u00edritu, Hegel est\u00e1 diciendo al lector atento que es en el cap. III del presente libro donde debe buscarse la clave de \u00e9l y que en ese cap. III se contiene la raz\u00f3n por la que una ciencia de la experiencia de la conciencia<\/i> no pod\u00eda consistir en definitiva sino en una ciencia de la fenomenolog<\/i>\u00ed<\/i>a del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [36]<\/b> El estar ah\u00ed inmediato del esp\u00edritu, la conciencia<\/i>, tiene estos dos momentos: el del saber y el de la objetualidad negativa para el saber. Al desarrollarse el esp\u00edritu en el seno de este elemento y exhibir sus momentos, a \u00e9stos \u00faltimos les corresponde esa oposici\u00f3n, y todos ellos entran en escena como figuras de la conciencia. La ciencia de este camino es ciencia de la experiencia<\/i> que hace la conciencia; la substancia va siendo examinada seg\u00fan ella y su movimiento son objeto de la conciencia. La conciencia no sabe ni concibe nada m\u00e1s que lo que est\u00e1 en su experiencia; pues lo que hay en \u00e9sta es s\u00f3lo la substancia espiritual, y por cierto, como objeto<\/i> del s\u00ed-mismo de ella. Pero el esp\u00edritu se hace objeto, pues \u00e9l es este movimiento de llegar a ser-se<\/i> otro<\/i>, es decir, de llegar a ser objeto de su s\u00ed-mismo<\/i>, y de asumir este ser-otro. Y justamente se llama experiencia a este movimiento en el que lo inmediato, lo no experimentado, es decir, lo abstracto, ya sea del ser sensible o de lo simple s\u00f3lo pensado, se hace extra\u00f1o y luego retorna a s\u00ed desde ese extra\u00f1amiento, con lo que queda expuesto, s\u00f3lo entonces y no antes, en su realidad efectiva y verdad, tal como es, tambi\u00e9n, patrimonio de la conciencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>36<\/b>]<\/b> [36]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The immediate existence of spirit, consciousness<\/i>, has two moments, namely, knowing and the objectivity which is negative to knowing. While spirit develops itself in this element and explicates its moments therein, still this opposition corresponds to these moments, and they all come on the scene as shapes of consciousness. The science of this path is the science of the experience<\/i> consciousness goes through.4<\/a><\/sup>Wissenschaft der Erfahrung<\/i>, die das Bewu\u00dftsein macht.<\/span> Substance is considered in the way that it and its movement are the objects of consciousness. Consciousness knows and comprehends nothing but what is in its experience, for what is in experience is just spiritual substance, namely, as the object<\/i> of its own self. However, spirit becomes the object, for it is this movement of becoming an other<\/i> to itself<\/i>, which is to say, of becoming an object<\/i> to its own self<\/i> and of sublating this otherness. And experience is the name of this very movement in which the immediate, the non-experienced, i.e., the abstract (whether the abstract is that of sensuous being or of \u201ca simple\u201d which has only been thought about) alienates itself and then comes round to itself from out of this alienation. It is only at that point that, as a property of consciousness, the immediate is exhibited in its actuality and in its truth.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X58X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X59X<\/b> <\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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