{"id":13308,"date":"2025-09-02T21:42:13","date_gmt":"2025-09-02T21:42:13","guid":{"rendered":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/?post_type=yada_wiki&p=13308"},"modified":"2025-11-11T14:10:40","modified_gmt":"2025-11-11T14:10:40","slug":"introduccion-a-la-apologia-de-jenofonte-garcia-bacca","status":"publish","type":"yada_wiki","link":"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/home\/wiki\/introduccion-a-la-apologia-de-jenofonte-garcia-bacca\/","title":{"rendered":"Introducci\u00f3n a la \u00abApolog\u00eda\u00bb de Jenofonte GARC\u00cdA BACCA"},"content":{"rendered":"

(1946)<\/span><\/p>\n

APOLOGIA SOCRATIS. Introducci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"
Juan David Garc\u00eda Bacca (1901-1992)<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

ADEPTVRIS DOCTRINAM <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

\"\"
\u039e\u03b5\u03bd\u03bf\u03c6\u1ff6\u03bd \/ Xenoph\u014dn<\/figcaption><\/figure>\n\n

I. La Defensa<\/em> de Jenofonte y la Apolog\u00eda<\/em> del mismo<\/span><\/h1>\n

1.<\/strong><\/span> Siguiendo a Maier, en su Sokrates<\/i>,1<\/a><\/sup>MAIER, Heinrich. Sokrates: sein Werk und seine Geschichtliche Stellung<\/em>, T\u00fcbingen: Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1913, 638 pp. (+ xii).<\/span> es ya universalmente admitido dar el nombre de Defensa<\/i> a los dos primeros cap\u00edtulos del libro primero de los Mem<\/i>orabilia<\/i> o Recuerdos socr\u00e1ticos<\/i>.<\/span><\/p>\n

En la Introducci\u00f3n<\/i> a esta obra de Jenofonte2<\/a><\/sup>Remite don Juan David a su Introducci\u00f3n a los Memorabilia<\/em>.<\/span> se estudiaron los detalles correspondientes. Aqu\u00ed vamos a plantear las cuestiones a que da origen su comparaci\u00f3n con la Apolog\u00eda<\/i><\/a> que el mismo Jenofonte compuso.<\/span><\/p>\n

Al tiempo de la muerte de S\u00f3crates, \u2014399 a.C.\u2014, Jenofonte se hallaba en la campa\u00f1a de Ciro el joven, all\u00e1 en el coraz\u00f3n de Persia.<\/span><\/p>\n

Sus informes hist\u00f3ricos ten\u00edan, pues, que proceder de otra fuente. No parece que para la Defensa<\/i> se haya inspirado en la Apolog\u00eda<\/i> de Plat\u00f3n, ni en los di\u00e1logos Men\u00f3n<\/i> y Prot\u00e1goras<\/i> para algunas frases, como se prob\u00f3 en la Introducci\u00f3n<\/i> a los Memorables<\/i>.3<\/a><\/sup>De nuevo, remite don Juan David a su Introducci\u00f3n a los Memorabilia<\/em>.<\/span> De modo que con generalmente admitida conclusi\u00f3n se puede afirmar que la Defensa<\/i>, haya precedido o seguido temporalmente a la publicaci\u00f3n de la Apo<\/i>log\u00eda<\/i> de Plat\u00f3n, no muestra influencias ni directas ni indirectas de ella.<\/span><\/p>\n

Jenofonte se sirve del testimonio de Herm\u00f3genes<\/a>, el hermano pobre del rico Calias<\/a>. Y parece que Herm\u00f3genes fue, en realidad, uno de los m\u00e1s \u00edntimos amigos de S\u00f3crates. Es verdad que no se lo menciona en la lista, incompleta, que da Plat\u00f3n en su Apolog\u00eda<\/i>, \u201433d<\/a>-34a\u2014; sin embargo consta su nombre en el Fed\u00f3n<\/i>, \u201459b\u2014, como uno de los que estuvieron presentes en la ejecuci\u00f3n de S\u00f3crates; y por tanto parece bien fundado concluir que deb\u00eda conocer todos los detalles del proceso mismo.<\/span><\/p>\n

\"\"
Busto de Jenofonte en m\u00e1rmol blanco conservado en la Biblioteca Alexandrina<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

2.<\/strong><\/span> El cap\u00edtulo primero de la Defensa<\/i> no lleva ni direcci\u00f3n personal ni es r\u00e9plica a ataque personal alguno.4<\/a><\/sup>Recuerde el lector que la referida Defensa<\/em>, no es m\u00e1s que el nombre dado a los caps. I y II de los Memorabilia<\/em>.<\/span> Cuando m\u00e1s esta parte merecer\u00eda llevar el subt\u00edtulo \u00ab\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u0394\u03b9\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c2<\/span>\u00bb, \u00ab<\/span>para los Jueces<\/i><\/span>\u00bb <\/span>que hallamos a continuaci\u00f3n de la palabra <\/span>\u00ab<\/span>\u1f08\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1<\/span>\u00bb, <\/span>en el <\/span>t\u00edtulo de esta obra., y que Sauppe, el gran editor de las obras de Jenofonte,5<\/a><\/sup>Se refiere a Gustav Albert Sauppe (1802-1870).<\/span> suprime con muy buen acuerdo, como se ver\u00e1.<\/span><\/p>\n

En efecto: en este cap. I de la Defe<\/i>nsa<\/i> se trae el acta de acusaci\u00f3n, en forma semejante a la conservada por Plat\u00f3n. Y a continuaci\u00f3n Jenofonte presenta una defensa de S\u00f3crates, puesta no en boca de \u00e9l, sino en forma de resumen de las doctrinas socr\u00e1ticas hecho por el mismo Jenofonte. Y lo primero que refuta Jenofonte es aquella parte de la acusaci\u00f3n oficial referente a la no creencia de S\u00f3crates en los dioses p\u00fablicamente reconocidos por Dioses de la Ciudad. En el cap. II, comienza refutando la segunda parte de la acusaci\u00f3n concerniente a la perversi\u00f3n de los j\u00f3venes, \u20141-8<\/span>\u2014. Y de repente, como a todos los editores y comentaristas ha llamado la atenci\u00f3n, se habla de \u00ab<\/span>el acusador<\/i><\/span>\u00bb, <\/span>as\u00ed en <\/span>singular y sin menci\u00f3n de nombre propio alguno, cual si se tratara de persona conocida y de obra que acababa de salir a luz y estaba a\u00fan haciendo ruido. \u2014Se trata, como se dijo, del sofista Pol\u00edcrates<\/a>. As\u00ed que este segundo cap\u00edtulo est\u00e1 casi \u00edntegramente dedicado a refutar a Pol\u00edcrates, \u2014Memor.<\/em>, II, 9-64\u2014. Y en especial a deshacer los cargos siguientes que Pol\u00edcrates hac\u00eda a S\u00f3crates:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. S\u00f3crates anima a sus habituales a despreciar las leyes, \u2014Memor<\/em>., II, 9\u2014;<\/span><\/li>\n
  2. S\u00f3crates ha sido el maestro de Critias<\/a> y Alc\u00edbiades<\/a>, causantes de tantos males para la Ciudad, \u2014Memor<\/em>., II, 12\u2014;<\/span><\/li>\n
  3. S\u00f3crates ense\u00f1a a despreciar a los padres y parientes y ser falsos para con los amigos, \u2014Memor<\/em>., II, 49\u2014;<\/span><\/li>\n
  4. S\u00f3crates aconseja una conducta falta de escr\u00fapulos, inculca esp\u00edritu antidemocr\u00e1tico. Sirvi\u00e9ndose torcidamente de sentencias de los grandes poetas, \u2014Memor.<\/em>, II,, 56\u2014.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    A estos cargos responde por su orden Jenofonte.<\/span><\/p>\n

    3.<\/strong><\/span> En cambio la Apolog\u00eda<\/i> trata trata de otros dos puntos completamente diversos:<\/span><\/p>\n

    \n

    a) fundamentos en que S\u00f3crates apoy\u00f3 su decisi\u00f3n de no preparar apolog\u00eda o defensa judicial, a pesar de que, seg\u00fan como fuera ella, podr\u00eda salvarle la vida;<\/span><\/p>\n

    b) fundamentos para convencerse de que aquella ocasi\u00f3n era la mejor para poner punto final a su vida.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

    Aparte de los dos consabidos:<\/span><\/p>\n

    \n

    c) el cargo de impiedad para con los dioses oficialmente reconocidos, y;<\/span><\/p>\n

    d) el de perversi\u00f3n de los j\u00f3venes.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

    Como acabamos de decir, siguiendo la opini\u00f3n corriente, su\u00e9lese tener la Apolog\u00eda<\/i> de Jenofonte como obra independiente de la de Plat\u00f3n, aun dejando de lado la cuesti\u00f3n cronol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

    Empero, as\u00ed como lo hemos hecho con el Banquete<\/em>,6<\/a><\/sup>V\u00e9ase la \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb de don Juan David al Banquete<\/em> de Jenofonte.<\/span> vamos aqu\u00ed a analizar comparativamente las dos Apolog\u00edas<\/i>, para ver qu\u00e9 conclusiones se pueden deducir.<\/span><\/p>\n

    Volver al Inicio<\/a><\/p>\n

    II. Comparaci\u00f3n de Defensa<\/em>, Apolog\u00eda<\/em> de Jenofonte y Apolog\u00eda<\/em> de Plat\u00f3n<\/span><\/h1>\n

    Leye<\/span>ndo <\/span>detenidamente las <\/span>obras indicadas saco la impresi\u00f3n siguiente:<\/span><\/span><\/p>\n

    a<\/span><\/strong><\/span>)<\/strong><\/span> La <\/span>Defensa<\/i><\/span> fue<\/span> <\/i>escrita en <\/span>primer<\/span> lugar <\/span>c<\/span>omo reacci\u00f3n primera, inmediata, sin influencias <\/span>literarias<\/span> ante el hecho de la acusaci\u00f3n <\/span>judicial<\/i><\/span>, y cual <\/span>respuesta a su f\u00f3rmula concreta, cl\u00e1sica <\/span>cl\u00e1sica ya, y que deb\u00eda ser del dominio p\u00fablico. Y comprender\u00eda en <\/span>primera <\/i><\/span>redacci\u00f3n<\/i><\/span> el cap\u00edtulo <\/span>I, y del <\/span>segundo, <\/span>seg\u00fan l<\/span>a divisi\u00f3n actual, hasta el n\u00famero 8.7<\/a><\/sup>De nuevo, recordamos que esta Defensa<\/em>, es en realidad los caps. I y II de los Memorabilia<\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    b)<\/strong><\/span> El cap\u00edtulo II, 9-64 (final), <\/span>estar\u00eda <\/span>compuesto como<\/span> refutaci\u00f3n del escrito de <\/span>Pol\u00edcrates<\/span><\/a>, <\/span>e insertado posteriormente en el lugar en que <\/span>ahora <\/span>lo encontramos. En efecto: la frase inicial de este <\/span>libro <\/span>I y cap. I en que fija la intenci\u00f3n y programa general,<\/span> cuando menos de los cap\u00edtulos directamente <\/span>concernientes al juicio de S\u00f3crates, dice: <\/span>\u00ab<\/i><\/span>Muchas veces me <\/i><\/span>ha puesto en admiraci\u00f3n con qu\u00e9 razones los acusadores \u2018por escrito\u2019 de S\u00f3crates <\/i><\/span>convencieron a los a<\/i><\/span>tenienses de que, en favor de la Ciudad, era digno de muerte\u00bb<\/i><\/span>, donde es de <\/span>notar que habla de los acusadores oficiales que con escrito jurado \u03b3\u03c1\u03b1\u03c8\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, <\/span>presentaban la<\/span> acusaci\u00f3n, que trae a continuaci\u00f3n en su f\u00f3rmula conocida. De modo que aqu\u00ed no se hace referencia alguna a <\/span>\u00abel acusador<\/i><\/span>\u00bb<\/i><\/span>, \u1f41 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ae\u03b3\u03bf\u03c1\u03bf\u03c2, <\/span>Pol\u00edcrates, <\/span>que otreci\u00f3 al p\u00fablico en forma de escrito literario y sin fines judiciales su obra <\/span>antisocr\u00e1tica. Y n\u00f3tese <\/span>que <\/span>la <\/span>Apolog\u00eda<\/i><\/span> de Plat\u00f3n, compuesta evidentemente con un plan unitario, comienza evidentemente con un plan unitario, comienza por<\/span> distinguir dos clases de acusador<\/span>es, <\/span>\u2014<\/span>18a<\/span><\/a> et passim<\/i><\/span>\u2014; <\/span>y ser\u00eda <\/span>de extra\u00f1ar que, <\/span>teniendo delante <\/span>esta obra de Plat\u00f3n, y siendo por lo dem\u00e1s el recurso bien corriente, y no propiedad <\/span>literaria plat\u00f3nica, <\/span>no hubiera <\/span>J<\/span>enofonte rehecho la primera frase de la <\/span>Defensa<\/i><\/span> de manera que <\/span>abarcara <\/span>expl\u00edcitamente la acusaci\u00f3n oficial <\/span>(\u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03ae) y la literaria de<\/span> Pol\u00edcrates. Pues bien, ni siquiera se tom\u00f3 este leve trabajo Jenofonte, sino que cosi\u00f3 o zurci\u00f3 una tras otra <\/span>las <\/span>dos defensas.<\/span><\/span><\/p>\n

    Adem\u00e1s: si consideramos la terminaci\u00f3n de la primera frase: <\/span>\u00abdigno de muerte en favor de <\/i><\/span>la Ciudad<\/i><\/span>\u00bb<\/i><\/span>, <\/span>o que val\u00eda <\/span>la pena de que S\u00f3crates muriera para salvar a la Ciudad, y por otra parte los <\/span>p\u00e1rrafos finales de la defensa contra Pol\u00edcrates, <\/span>\u2014<\/span>Memor<\/i><\/span>. <\/span>II<\/span>, 63, 64<\/span>\u2014<\/span>,<\/span> veremos que son la inversi\u00f3n de esta <\/span>misma <\/span>frase inicial, y cual su repetici\u00f3n en boca de <\/span>defensor que est\u00e1 convencido de haber tenido <\/span>\u00e9xito <\/span>en su defensa: <\/span>\u00abSiendo S\u00f3crates tal cual se acaba de decir, me parece que, en favor de la Ciudad <\/span>misma, es <\/span>m\u00e1s digno de honra que de muerte\u00bb<\/span>; y <\/span>termina: <\/span>\u00ab<\/span>Siendo <\/span>tales sus obras, \u00bfc\u00f3mo no <\/span>habr\u00eda de <\/span>merecer de la misma Ciudad las m\u00e1ximas honras?\u00bb<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

    Parece, pues, que este final correspondiente al principio del cap\u00edtulo <\/span>I<\/span> de la <\/span>Defensa<\/i><\/span> fue desplazado m\u00e1s <\/span>tarde, cuando hizo <\/span>Jenofonte<\/span> la interpolaci\u00f3n de la defensa contra Pol\u00edcrates, y puesto por final de las dos <\/span>defensas: <\/span>la oficial y la privada, y casi sin retoque alguno.<\/span><\/span><\/p>\n

    c)<\/strong><\/span> Por fin<\/span>: la <\/span>Apo<\/i><\/span>log\u00eda<\/i><\/span><\/a> de Jenofonte creo, salvo <\/span>mejor juicio y con temor de discrepar de la opi<\/span>ni\u00f3n <\/span>com\u00fanmente recibida, que fu<\/span>e<\/span> compuesta <\/span>teniendo delante <\/span>la de Plat\u00f3n, y con el plan bien <\/span>determinado <\/span>de suplir algunos puntos que <\/span>Je<\/span>nofonte no cre\u00eda haberse tratado en ella suficientemente. El mismo <\/span>f<\/span>en\u00f3meno hemos hallado en el <\/span>Banquete<\/i><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

    En efecto: <\/span>1) La part\u00edcula \u03b4\u03ad, de contraposici\u00f3n <\/span>\u2014<\/span>semejante a la de \u1f00\u03bb\u03bb\u03ac<\/a><\/span> que hemos hallado en el <\/span>Banquete<\/i><\/span>\u2014, <\/span>parece aludir a alguna <\/span>Apolog\u00eda<\/i><\/span> ya<\/span> conocida, a\u00fan en el ambiente, y que, por estar compuesta en otro plan, formaba como la <\/span>tesis<\/i><\/span>, res<\/span>pecto de la <\/span>cual la presente iba a hacer, si no de <\/span>ant\u00edtesis, si de complemento <\/span>y aun sutil <\/span>contraposici\u00f3n. Es claro que no hay <\/span>inconveniente literario en que ya en la primera frase de una <\/span>obra figure la part\u00edcula \u03b4\u03ad y no la \u03bc\u03ad\u03bd, como <\/span>es lo corriente. Pero el comenzar por <\/span>\u03b4\u03ad<\/span> parece siempre aludir a otro <\/span>miembro impl\u00edcito o expl\u00edcito <\/span>que la contrabalancee. As\u00ed cuando Plat\u00f3n comienza el di\u00e1logo <\/span>Hipias menor<\/i><\/span><\/a> dicien<\/span>do: <\/span>\u00abPero<\/em>, t\u00fa, S\u00f3crates, <\/span>\u00bfpor qu\u00e9 callas?<\/span>\u00bb, <\/span>\u03a3\u1f7a \u03b4\u1f72 \u03b4\u1f74 \u03c4\u03af \u03c3\u03b9\u03b3\u1fb7\u03c2, \u1f66 \u03a3\u03ce\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5\u03c2 (<\/span>Hipp. Min.<\/i><\/span>, <\/span>363a), es <\/span>evidente que el \u00abpero\u00bb<\/em> hace de contraposici\u00f3n con el entusiasmo <\/span>g<\/span>eneral que acababa de despertar la exhibici\u00f3n de Hipias, y s\u00f3lo en tal ambiente actual y destacado tiene sentido <\/span>el <\/span>\u00ab<\/i><\/span>pero<\/i><\/span>\u00bb<\/i><\/span>: <\/span>l<\/span>a contraposici\u00f3n del <\/span>silencio de S\u00f3crates.<\/span><\/span><\/p>\n

    d)<\/strong><\/span> Y se afirma esta <\/span>impresi\u00f3n de que <\/span>la <\/span>Apolog\u00eda <\/i><\/span>de Jenofonte nace bajo el signo de contraposici\u00f3n con la de Plat\u00f3n, de todos<\/span> conocida y obra de actualidad, el que <\/span>inmediatamente, ya en la <\/span>primera frase<\/span><\/a>,<\/span> propone <\/span>Je<\/span>nofonte el plan en que <\/span>\u00e9l, por <\/span>oposici\u00f3n a Plat\u00f3n, va a tratar de defender a <\/span>S\u00f3crates y de suplir una deficiencia que echaba de ver en tal<\/span> obra de actualidad.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \u00ab<\/span>De <\/span>entre los hechos de S\u00f3crates uno hay que me parece digno de particular memoria: c\u00f3mo de<\/span>cidi\u00f3<\/span> defenderse de <\/span>la<\/span> acusaci\u00f3n que se <\/span>le hac\u00eda, y c<\/span>\u00f3mo dar t\u00e9rmino a su vida\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

    Tanto el modo de defensa como la manera de terminar la vida fueron, seg\u00fan dice aqu\u00ed <\/span>J<\/span>enofonte, materia de reflexi\u00f3n y repensada decisi\u00f3n <\/span>(\u1f10\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf)8<\/a><\/sup>Vide<\/em> en LSJ<\/a>, con definici\u00f3n en castellano.<\/span> <\/span>en <\/span>S\u00f3crates.<\/span><\/span><\/p>\n

    El primer punto, <\/span>\u2014tal cual lo explica Jenofonte a continuaci\u00f3n, sirvi\u00e9ndose del testimonio de <\/span>Herm\u00f3genes<\/span><\/a>\u2014, no se halla en la <\/span>Apolog\u00eda<\/i><\/span> de Plat\u00f3n. <\/span>Y realmente <\/span>vale la <\/span>pena hacerlo constar, como lo <\/span>notar\u00e1 el lector por la simple lectura del trozo <\/span>correspondiente <\/span>(<\/span>Apol.<\/i><\/span>, <\/span>3<\/span><\/a>-5).<\/span><\/span><\/p>\n

    El segundo est\u00e1 indicado en Plat\u00f3n, al final de la <\/span>Apolog\u00eda<\/i><\/span>, pero sin la demostraci\u00f3n expl\u00edcita: <\/span>\u00ab<\/span>Tampoco<\/span> mis cosas han sucedido ahora por s\u00ed y ante s\u00ed: m\u00e1s bien est\u00e1 claro que es para m\u00ed <\/span>lo<\/span> mejor separarme de mis quehaceres y <\/span>morirme ya<\/span>\u00bb <\/span>(<\/span>41d<\/span><\/a>). Y la \u00fanica <\/span>raz\u00f3n que trae es negativa: <\/span>\u00ab<\/span>por esto no se me interpuso mi se\u00f1al en momento alguno<\/span>\u00bb<\/span> (<\/span>ibid<\/span><\/a>.), <\/span>cuando J<\/span>enofonte aduce aqu\u00ed largas razones, <\/span>aportadas <\/span>por S\u00f3crates para demostrar esta afirmaci\u00f3n <\/span>(<\/span>cf<\/i><\/span>. <\/span>Apol.<\/i><\/span>, 5<\/span><\/a>-9)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

    Y ambos puntos: no defenderse con defensa <\/span>judicial, <\/span>sino s\u00f3lo con el testimonio de su vida bella y buena, y creer que hab\u00eda llegado el t\u00e9r<\/span>mino <\/span>preciso de <\/span>su vida son, seg\u00fan Jenofonte, materia de <\/span>cuidadosa<\/span> deliberaci\u00f3n<\/i><\/span>, mientras que la <\/span>Apolog\u00eda<\/i><\/span> de Plat\u00f3n <\/span>deja la impresi\u00f3n contraria: de que S\u00f3cr<\/span>ates no <\/span>repens\u00f3 largamente <\/span>ni expl\u00edcitamente ambos <\/span>puntos, sino que se dej\u00f3 llevar m\u00e1s o menos por las circunstancias y por la se\u00f1al<\/span> <\/i>negativa<\/i><\/span> de no <\/span>ser <\/span>disuadido por <\/span>su demonio interior. Recu\u00e9rdese aque<\/span>lla <\/span>frase de <\/span>Crit\u00f3n<\/span><\/a> en el di\u00e1logo plat\u00f3nico del <\/span>mismo nombre<\/span><\/a>: <\/span>\u00ab<\/span>Y<\/span> me avergonzar<\/span>\u00ed<\/span>a por ti, por <\/span>mi y por todos tus allegados de <\/span>dar la impresi\u00f3n de que <\/span>este asunto <\/span>tuyo ha ido adelante por falta de hombr\u00eda nuestra, <\/span>\u2014<\/span>que ya<\/span> la sola intro<\/span>ducci\u00f3n del juicio ante<\/span> juzgado, tal cual se introdujo, <\/span>pudiendo <\/span>haberse no introducido, y la manera como <\/span>se llev\u00f3, y<\/span> \u00e9ste su final, cual de drama burlesco, da a pensar de que por mal querencia y <\/span>por falta de hombr\u00eda se te a ido a ti y se nos ha ido todo de las manos a los que no te hemos salvado<\/span>\u00bb <\/span>(<\/span>Crit\u00f3n<\/i><\/span>, 45e-46a) <\/span>J<\/span>enofonte, hubiese o no <\/span>conocido este <\/span>di\u00e1logo plat\u00f3nico, pretende hacer resaltar que todo lo <\/span>que<\/span> en el proces\u00f3 le pas\u00f3 a S\u00f3crates, <\/span>\u2014<\/span>desde el modo de <\/span>defensa <\/span>hasta el final de su vida<\/span>\u2014,<\/span> fu<\/span>e<\/span> asunto muy bien <\/span>pensado por \u00e9l y con personales<\/span> reflexiones, <\/span>\u1f10\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf; <\/span>no simplemente dejarse ll<\/span>evar de las circunstancias, mientras el demonio <\/span>i<\/span>nterior no se opusiera.<\/span><\/span><\/p>\n

    e<\/span><\/strong><\/span>)<\/strong><\/span> Pero <\/span>adem\u00e1s de esta contraposici\u00f3n de <\/span>planes <\/span>\u2014<\/span>uno, el de <\/span>J<\/span>enofonte, casi ininteligible sin <\/span>el otro, el de Plat\u00f3n<\/span>\u2014,<\/span> tenemos a continuaci\u00f3n <\/span>la <\/span>frase<\/span><\/a>: <\/span>\u00ab<\/span>V<\/span>erdad es que otros<\/em> han escrito ya sobre este <\/span>mismo asunto<\/span>\u00bb<\/span>; <\/span>estos <\/span>\u00ab<\/i><\/span>otros<\/i><\/span>\u00bb<\/i><\/span> no sabemos de cierto qui\u00e9nes fueron <\/span>\u2014<\/span>\u00bfAnt\u00edstenes<\/span><\/a>, <\/span>Esquines de Esfeto<\/span><\/a>, Plat\u00f3n…?<\/span>\u2014<\/span>. Pero <\/span>por los detalles ideol\u00f3gicos <\/span>anteriores<\/span> y siguientes parecer\u00eda que entre <\/span>estos <\/span>\u00ab<\/i><\/span>otros<\/i><\/span>\u00bb<\/i><\/span> se<\/span> encontrar\u00eda aludido Plat\u00f3n. Por de pron<\/span>to es claro que la <\/span>Apolg\u00eda<\/i><\/span> de Jeno<\/span>fonte sale con <\/span>direcci\u00f3n ep<\/span>istolar bien determinada: para suplir o <\/span>corregir <\/span>obras <\/span>escritas<\/i><\/span> sobre este tema.<\/span><\/span><\/p>\n

    f<\/span><\/strong><\/span>)<\/strong><\/span> Pero \u00bfen <\/span>qu\u00e9 puntos corrige o perfila <\/span>Jenofonte?<\/span><\/span><\/p>\n

    La mejor defensa es la rectitud o la bondad de la vida<\/i><\/span>. Aunque <\/span>Plat\u00f3n no asiente tan <\/span>expl\u00edcitamente como J<\/span>enofonte este principio lo aplica igualmente en su <\/span>Apolog\u00eda<\/i><\/span>, <\/span>por <\/span>por m\u00e1s que en <\/span>algunos pasajes<\/span> \u2014como en <\/span>32a<\/span><\/a> sqq.\u2014, S\u00f3crates intente justificar su actuaci\u00f3n p\u00fablica, m\u00e1s bien que la privada.<\/span><\/span><\/p>\n

    Y, a\u00f1ade Jenofonte: \u00ab<\/span>dos <\/span>veces he intentado preparar una apolog\u00eda, mas mi demonio se me ha opuesto\u00bb <\/span>(<\/span>Apol.<\/i><\/span>, 4<\/span><\/a>-5). <\/span>Y con raz\u00f3n, caso de ser de <\/span>S\u00f3crates tes el principio anterior, porque si la mejor y m\u00e1s bella (\u03ba\u03b1\u03bb\u03bb\u03af\u03c3\u03c4\u03b7) apolog\u00eda es la bondad bella de la propia vida, no hay por qu\u00e9 preparar una apolog\u00eda peor<\/i> o menos bella, siempre inferior a la altura de la vida que se haya llevado.<\/span><\/p>\n

    \"\"
    S\u00f3crates junto a su Daimonion, grabado de Giulio Antonio Bonasone<\/a> en el libro de Achille Bocchi<\/a>: Symbolicarum quaestionum de universo genere, quas serio ludebat, libri quinque<\/em>, Bologna 1555.<\/figcaption><\/figure>\n

    En cambio dice Plat\u00f3n: \u00abCon todo, ni al salir esta ma\u00f1ana de casa, ni cuando sub\u00ed aqu\u00ed, ni en nada de lo que estaba a punto de decir durante mi razonamiento se me opuso tal se\u00f1al del Dios, aunque en otros me cort\u00f3 frecuentemente la palabra a mitad. Ahora, por el contrario, en todo este proceso no se me ha opuesto ni a palabra ni a obra alguna\u00bb (40a-b<\/a>).<\/span><\/p>\n

    Y la raz\u00f3n que da S\u00f3crates para justificar este silencio del demonio es que \u00abgrandes esperanzas hay de que la muerte sea un bien\u00bb (40b<\/a>).<\/span><\/p>\n

    En cambio: la raz\u00f3n de por qu\u00e9 el demonio se opuso a S\u00f3crates las dos veces que intent\u00f3 preparar una apolog\u00eda distinta de su vida es la ya dicha de \u00abvida bella y buena es la mejor y m\u00e1s bella de las apolog\u00edas\u00bb (Apol.<\/i>, 3<\/a>).<\/span><\/p>\n

    La contraposici\u00f3n no puede ser mayor.<\/span><\/p>\n

    Y parece como si Jenofonte empleara aqu\u00ed una vez m\u00e1s el mismo procedimiento que encontramos ya en el Banquete<\/i>: invertir el proceso plat\u00f3nico, tom\u00e1ndolo en su estadio final. En efecto: si \u00abhay grandes esperanzas de que la muerte sea un bien\u00bb y si \u00abno hay nada malo para var\u00f3n bueno, ni en vida ni en muerte\u00bb (Apol.<\/i>. 41d<\/a>), lo l\u00f3gico ser\u00e1 \u00abir valientemente al encuentro de la muerte, puesto que siempre hab\u00eda ido al encuentro de los dem\u00e1s bienes\u00bb (Jenof., Apol<\/i>. 33<\/a>), ver qu\u00e9 bien sea el mayor: vivir o morir en aquellos momentos, y convencido de que era mejor (\u03ba\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c4\u03c4\u03bf\u03bd, <\/span>Apol.<\/i><\/span>, <\/span><\/a>33) morirse, <\/span>\u00ab<\/span>ponderar y decidir\u00bb (\u1f10\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf<\/span><\/a>).<\/span><\/p>\n

    Y esta es la argumentaci\u00f3n y el proceso que Jenofonte atribuye a S\u00f3crates, desde el principio de su Apolog\u00eda<\/i>, y no al fin, como lo hace Plat\u00f3n, sin entrar ya en mayores demostraciones.<\/span><\/p>\n

    Y convengamos en que el proceso es de correcta argumentaci\u00f3n humana<\/i>. Tal reflexi\u00f3n y decisi\u00f3n sobre la bondad de la muerte en aquellos momentos y acerca de su plusval\u00eda sobre la vida proporcionan a S\u00f3crates aquella seguridad. no s\u00f3lo de acci\u00f3n, sino de convicci\u00f3n con que termina la Apolog\u00eda<\/i> de Jenofonte: \u00abcuando se persuadi\u00f3 de que le resultaba m\u00e1s ventajoso morir que continuar viviendo, a la manera como jam\u00e1s hab\u00eda retrocedido ante los dem\u00e1s bienes, tampoco decay\u00f3 ante el de la muerte; la recibi\u00f3 y la sufri\u00f3 con alegr\u00eda\u00bb (Apol.<\/i>, 33<\/a>).<\/span><\/p>\n

    Y comp\u00e1rese con el leve tinte de inseguridad con que termina la Apolog\u00eda<\/i> de Plat\u00f3n: \u00abmas qui\u00e9n de nosotros vaya a lo mejor, cosa es, para todos menos para el Dios, desconocida\u00bb (42a<\/a>).<\/span><\/p>\n

    Claro est\u00e1 que quien, con sabidur\u00eda te\u00f3rica y aun vital \u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 (Memor.<\/i>, I, 1), ha decidido todos los puntos referentes a la muerte muere con mayor tranquilidad. Y S\u00f3crates, al decir de Jenofonte, se convenci\u00f3 por razones humanas<\/i> de que el morir era un bien humano<\/i> superior a la vida humana que le restase a\u00fan.<\/span><\/p>\n

    Y esta actitud socr\u00e1tica, tal cual la expone aqu\u00ed Jenofonte, es independiente de que uno admita o no como socr\u00e1ticos los argumentos que, fundados en las ideas, se traen en el Fed\u00f3n<\/i><\/a> para demostrar la inmortalidad del alma. Inclusive desde el punto de vista humano y de la vida en un momento dado de su curso normal es preferible, en ciertos casos, morir a vivir, sea lo que fuere, por lo dem\u00e1s, acerca de la cuesti\u00f3n sobre una vida inmortal. Y no deja de tener importancia, y grand\u00edsima, el hallarnos ante un modelo de bueno y oportuno, digno y valiente morir, aun guardando interiormente dudas m\u00e1s o menos fundadas sobre la vida del otro mundo. Y este ejemplo para tal caso nos lo ofrece aqu\u00ed Jenofonte.<\/span><\/p>\n

    La duda final, casi recurso literario, con que Plat\u00f3n deja abierta la puerta para los desarrollos del F<\/i>e<\/i>d\u00f3n<\/i>, no se opone, ciertamente, a estotra posici\u00f3n socr\u00e1tica; pero si la plat\u00f3nica no fuese completada con lo que Jenofonte nos refiere \u00abpudiera parecer tal vez insensata la alteza de las palabras\u00bb de S\u00f3crates (Apol.<\/i>, 1<\/a>).<\/span><\/p>\n

    Esta raz\u00f3n de Jenofonte, que por tan filisteo y medianucho pasa, es incalculablemente sutil. En efecto: si desde el punto de vista especulativo uno no est\u00e1 a\u00fan convencido de lo que es la muerte, de lo que es la otra vida, \u2014y si por otra parte, como lo hace u omite Plat\u00f3n, no se fundamenta humanamente<\/i>, en la vida misma de de aqu\u00ed y en los bienes para la vida de aqu\u00ed\u2014, la actitud valiente frente a la muerte contra la vida, tal resoluci\u00f3n pudiera parecer \u00ab<\/i>insensata<\/i>\u00bb<\/i>, carente de sabidur\u00eda vital, \u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2. Y por tanto: ante la conclusi\u00f3n, vitalmente infundada, de la Apo<\/i>log\u00eda<\/i> de Plat\u00f3n, Jenofonte completa el fundamento humano<\/i> de la actitud de S\u00f3crates.<\/span><\/p>\n

    Ahora bien: si el F<\/i>ed\u00f3n<\/i> hubiera estado ya publicado y difundido al tiempo de escribir Jenofonte su Apolog\u00eda<\/i>, el argumento anterior perdiera parte de su fuerza; pero le quedara otra, a saber: que, aun habiendo vida inmortal, es preciso que el hombre determine y acepte con ojo de prudencia humana; el momento de morirse a esta vida. Y aqu\u00ed entra el valor \u03ba\u03b1\u03af\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, la oportunidad en el tiempo, tan propio del griego cl\u00e1sico.<\/span><\/p>\n

    Pero con todo lo dicho, queda a\u00fan un punto sin determinar: \u00bfqui\u00e9n tiene raz\u00f3n: Plat\u00f3n cuando asegura que la voz demon\u00edaca no intervino ni una sola vez durante todo el proceso de S\u00f3crates, o Jenofonte, que afirma terminantemente que habl\u00f3 dos veces a S\u00f3crates?<\/span><\/p>\n

    Y tal vez no quedar\u00e1 otra soluci\u00f3n fuera de la de admitir que Plat\u00f3n no conoci\u00f3 el testimonio de Herm\u00f3genes<\/a>, y que \u00e9ste carga con toda la responsabilidad.<\/span><\/p>\n

    Notemos, con todo, y es lo fundamental, que Jenofonte va a colocar los dem\u00e1s puntos de la Apolo<\/i>g\u00eda<\/i> plat\u00f3nica en plan humano, con sentido de prudencia vital, \u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2; dejando siempre aparte y sin decidir si, adem\u00e1s, admiten un sentido divino.<\/span><\/p>\n

    g)<\/strong><\/span> S\u00f3crates pens\u00f3 adem\u00e1s maduramente, \u1f10\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf, acerca del momento oportuno para morirse, sobre el modo de dar por terminada su vida. Es claro que durante su decurso se hab\u00edan presentado a S\u00f3crates m\u00faltiples ocasiones de dejarse morir, pero en ninguna hab\u00eda visto su<\/i> momento, su oportunidad, \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03c5\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03af\u03bf\u03c5. <\/span>D<\/span>esde el punto de vista de la mentalidad com\u00fan y cotidiana nunca se est\u00e1 a tiempo para morir, como lo ha visto y dicho exact\u00edsimamente Heidegger, \u2014S<\/i>ein und Zeit<\/i>, \u00a752\u2014; era, pues, preciso justificar de alguna manera ante la Polis<\/i>, ante los Ciudadanos, \u2014que son o est\u00e1n en estado de uno de tantos, das Mann<\/i>\u2014, la decisi\u00f3n de S\u00f3crates que llevaba consigo la consecuencia de no emplear para defenderse los m\u00e9todos que otros empleaban ante los tribunales y que el mismo S\u00f3crates se niega a usar \u2014cf. Apol<\/i>. 34b<\/a> ss.\u2014; pero los motivos que alega, seg\u00fan Plat\u00f3n, son compendiosamente: 1) el de no pervertir a los jueces con ruegos (35b-c<\/a>); 2) no mostrarse cobarde, cual mujeres (35b<\/a>); 3) que tratar de cambiar por tales medios la sentencia judicial \u00abno me parece ni bello, ni piadoso, ni justo\u00bb (35c<\/a>). Empero todos estos argumentos permanecen v\u00e1lidos aunque se mate a un joven, es decir: fuera de oportunidad vital<\/i>. Y lo que trata aqu\u00ed S\u00f3crates, seg\u00fan dichos de Herm\u00f3genes<\/a> a Jenofonte, es de aprovechar una oportunidad humana<\/i> de morirse, oportunidad tanta que \u00absi contin\u00fao progresando en edad, s\u00e9 muy bien que tendr\u00e9 que pagar el tributo a la vejez\u2026 Y si me doy cuenta de esta p\u00e9rdida de mis facultades, si llego a desagradarme a m\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e9 ya encontrar placer en vivir? Y pudiera ser que el Dios me conceda por benevolencia suya, como don especial, dar fin a mi vida no solamente en el momento m\u00e1s oportuno, sino de la manera menos penosa. Porque si se me condena ahora, es claro que ser\u00e1 l\u00edcito terminarla con aquella especie de muerte que los que de esta cuesti\u00f3n se han ocupado juzgan ser la m\u00e1s llevadera, la que molesta menos y es causa, por el contrario, de m\u00e1s sentidos recuerdos\u00bb (Ap<\/i>ol<\/i>.,<\/i> <\/i>6<\/a>-7). Y el tono de estas razones es bien humano, y desde el punto de vista de esta vida, sea lo que fuere de la otra, exista o no.<\/span><\/p>\n

    Pues bien, Jenofonte ech\u00f3 a faltar este valor griego de la oportunidad<\/i> en la Apolog\u00eda<\/i> de Plat\u00f3n; y se sirvi\u00f3 para rellenar este punto de un informe de Herm\u00f3genes.<\/span><\/p>\n

    A\u00f1\u00e1dase que el mismo S\u00f3crates, en la Apolog<\/i>\u00ed<\/i>a<\/i> de Plat\u00f3n tiene que decir repetidas veces que no tomen esta actitud de magnificente desprendimiento por la vida y por los medios de guardarla como \u00ab<\/i>altaner\u00eda<\/i>\u00bb<\/i> \u2014 \u03b1\u1f50\u03b8\u03b1\u03b4\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, 34e<\/a>; 37a<\/a>\u2014; porque si bien es verdad que tal actitud ten\u00eda sus fundamentos morales<\/i>: no hacer perjuros a los jueces, mostrarse valiente, bello, piadoso, justo, con todo no llega a suprimirse tal impresi\u00f3n porque las razones que da S\u00f3crates son de orden moral, puestas m\u00e1s all\u00e1 de todo tiempo, sin oportunidad, a practicar por todos, viejos y j\u00f3venes, y en todas las ocasiones que se ofrecieren; aparte que tal \u00ab<\/i>altaner\u00eda<\/i>\u00bb<\/i>, como la denomina Jenofonte, \u2014\u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03af\u03b1, Apol.<\/i>, 1<\/a> et alib\u012b<\/i>\u2014, carece de fundamento si uno no est\u00e1 seguro acerca de las cosas de la otra vida; y por tanto, como la Apo<\/i>log\u00eda<\/i> de Plat\u00f3n nos representa un S\u00f3crates indeciso en este capital punto, puede decir Jenofonte que \u00ab<\/i>pudiera <\/i>tal vez parecer insensata <\/i>la<\/i> alteza de sus <\/i>palabras<\/i>\u00bb<\/i> (Apol.<\/i>, 1<\/a>). Y tal debi\u00f3 ser el parecer del hombre ciudadano, del Uno de tantos, al escuch\u00e1rselas a S\u00f3crates, supuesto que s\u00f3lo dijera las que Plat\u00f3n le atribuye, y no a\u00f1adiera las que Herm\u00f3genes<\/a> refiri\u00f3 a Jenofonte. En todo caso esta cr\u00edtica, indirecta y conjetural nuestra, de la Apolog\u00eda<\/i> plat\u00f3nica indica qu\u00e9 aspectos reprochaban a Plat\u00f3n, qu\u00e9 reacci\u00f3n caus\u00f3 en el ambiente su obra.<\/span><\/p>\n

    Y n\u00f3tese que Jenofonte no niega que S\u00f3crates haya pronunciado tan altas palabras que, solas, sonaran a altaner\u00eda, sino que a\u00f1adi\u00f3 otras humanas, que hac\u00edan aparecer esta su sabidur\u00eda divina con matices de prudencia humana.<\/span><\/p>\n

    Por esto dice \u00abque todos acertaron a describir la alteza de sus palabras, lo que demuestra que, en efecto, S\u00f3crates habl\u00f3 as\u00ed en parecidas circunstancias\u00bb (Apol.<\/i>, 1<\/a>).<\/span><\/p>\n

    No se niega, pues, la verdad y veracidad del informe plat\u00f3nico; se indica discretamente su unilateralidad o parcialidad sublime.<\/span><\/p>\n

    h)<\/strong><\/span> Notemos parecidos retoques en la acusaci\u00f3n sobre impiedad. El argumento que en la Apolog\u00eda<\/i> de Plat\u00f3n hallamos se reduce a dos premisas: 1) que no puede darse lo demon\u00edaco sin que se den demonios, como no hay propiedades humanas sin hombres que para ellas hagan de sujeto; 2) que los demonios \u00abson a su manera Dioses\u00bb<\/i> o hijos de Dios, espurios o no (27c-d<\/a>). Lo cual es meterse en teolog\u00eda o mitolog\u00edas para refutar la acusaci\u00f3n de que no cre\u00eda en Dioses.<\/span><\/p>\n

    Jenofonte, como acabamos de leer en la sentencia transcrita y que, creemos, vale para toda la obra, nos conserva una respuesta bien humana, y para el ciudadano, o uno de tantos, m\u00e1s o menos convincente: \u00abtodos me han podido ver sacrificando en las fiestas solemnes y en los altares p\u00fablicos, y lo ha podido ver Meleto<\/a> mismo si lo hubiera querido\u00bb (Apol.<\/i>, 11<\/a>). Y tampoco en el punto de los demonios parece debi\u00f3 contentarse S\u00f3crates con las disquisiciones que trae Plat\u00f3n, sino que dijo simplemente, para el sentido com\u00fan: \u00aben cuanto a eso de que introduzco demonios nuevos, \u00bfc\u00f3mo deducirlo de que me parece o\u00edr en m\u00ed una voz que me indica lo que debo hacer? Porque los que se sirven de las voces de aves y de las palabras de los hombres, como de or\u00e1culos, se gu\u00edan evidentemente por voces. Nadie puede negar que el trueno sea una voz, y aun or\u00e1culo mayor que todos los de aves. Y \u00bfno se manifiesta la voluntad del Dios por medio de la sacerdotisa de Pithos<\/i>.9<\/a><\/sup>En el texto griego, Pith\u00f3<\/em>, que es otro nombre de Delfos<\/a>. Pith\u00f3<\/em> (\u03a0\u03c5\u03b8\u03ce<\/a>) se relaciona con Pitia<\/a>, la sacerdotisa que serv\u00eda de or\u00e1culo<\/a>, y con Pit\u00f3n<\/a>, una serpiente o drag\u00f3n que viv\u00eda en el lugar. Pit\u00f3n deriva del verbo \u03c0\u03cd\u03b8\u03c9 (p\u00fdth\u014d), \u2018pudrirse\u2019.<\/span> sentada en su tr\u00edpode? Pues bien: digo yo, y lo dicen y piensan todos, que ese Dios10<\/a><\/sup>Apolo<\/a>.<\/span> tiene el conocimiento del futuro y que lo revela a quien \u00e9l quiere. S\u00f3lo que unos llaman a esto augurios, voces, s\u00edmbolos, presagios, y yo lo llamo demonio; y al llamarlo as\u00ed pienso declararlo con mayor verdad y respeto que los de aquellos que adscriben a las aves el poder de los dioses\u00bb (Apol.<\/i>, 12<\/a>-13). Convengamos que esta respuesta est\u00e1 m\u00e1s al alcance de las comunes entendederas, que deb\u00edan ser las que predominaran en la Asamblea que hab\u00eda de votar en su caso. Pero, una vez m\u00e1s, y seg\u00fan el mismo Jenofonte, estas razones no excluyen las otras: las de Plat\u00f3n, s\u00f3lo que las trasmitidas por Jenofonte nos muestran los fundamentos humanos de las razones celestiales, cuando han de decirse a hombres.<\/span><\/p>\n

    Y al o\u00edr las palabras de S\u00f3crates, y sobre todo aquella otra frase con que termin\u00f3 este punto: \u00aby la prueba de que yo no miento contra el Dios es \u00e9sta: siempre que he anunciado a muchos de mis amigos los designios del Dios, jam\u00e1s se me ha cogido en mentira\u00bb (Apol.<\/i>, 13<\/a>), dice Jenofonte que \u00abse levant\u00f3 un murmullo entre los jueces, unos desconfiando de lo que dec\u00eda, otros con celos por la preferencia que con \u00e9l ten\u00edan los dioses\u00bb (Apol.<\/i>, 14<\/a>). Reacciones humanas, y de terribles consecuencias, pero que Plat\u00f3n no las trae en su Apolog\u00eda<\/i>, pues solo repite de cuando en cuando en cuanto la la palabra de S\u00f3crates: \u00ab<\/i>N<\/i>o os albor<\/i>ot\u00e9is<\/i>\u00bb<\/i>.<\/span><\/p>\n

    i)<\/strong><\/span> En la relaci\u00f3n de la consulta de Quererofonte<\/a> al or\u00e1culo de D\u00e9lfos<\/a> tambi\u00e9n se pueden hallar importantes detalles, que todos nos dan a sospechar que Jenofonte complementa deliberadamente el aspecto humano que por la demasiada iluminaci\u00f3n del divino qued\u00f3 en penumbra en Plat\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    Apolo<\/a> responde a Quererofonte, \u2014quien, seg\u00fan Jenofonte, no pregunta como, seg\u00fan Plat\u00f3n, \u00absi hay alguien m\u00e1s sabio<\/em> que S\u00f3crates\u00bb (Apol.<\/i>, 21a<\/a>)\u2014, que \u00ab<\/i>no <\/i>hay hombre m\u00e1s libre, justo y sensato\u00bb<\/i> que S\u00f3crates, \u1f10\u03bc\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03ae\u03c4\u03b5 \u1f10\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03c1\u03b9\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03bc\u03ae\u03c4\u03b5 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03bc\u03ae\u03c4\u03b5 \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd <\/span>(<\/span>Apol<\/i><\/span><\/a>., 14).11<\/a><\/sup>En voz de S\u00f3crates, Apolo le dijo a Quererofonte que \u00abno hab\u00eda hombre m\u00e1s libre, justo y sentato que yo\u00bb.<\/span><\/span> Donde es de notar que para nada sale la palabra \u00ab<\/b><\/i>sabidur\u00eda<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i>, sino las de libre<\/b><\/i>, justo<\/b><\/i> y sensato<\/b><\/i> que son muy m\u00e1s humanas<\/i> que ella. Y las pruebas que para demostrar su aserto trae S\u00f3crates \u2014a fin de \u00abno creer demasiado a la ligera el or\u00e1culo del Dios\u00bb (Apol.<\/i>, 15<\/a>)\u2014 se refieren a su conducta p\u00fablica personal, no a experimentos que haya hecho con otros hombres tenidos por m\u00e1s sabios que \u00e9l \u2014como pol\u00edticos, poetas, menestrales<\/a>, seg\u00fan el plan de la Apolog\u00eda<\/i> de Plat\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    Empero al llegar a demostrar que \u00e9l es el m\u00e1s sensato<\/b><\/i> \u2014\u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2\u2014 de los hombres sustituye Jenofonte esta palabra por la cl\u00e1sica de \u00ab<\/b><\/i>sabidur\u00eda<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i> \u2014\u03c3\u03bf\u03c6\u03cc\u03c2\u2014, pero la situaci\u00f3n no altera en nada el sentido; l\u00e9ase, si no, la raz\u00f3n socr\u00e1tica: \u00aby en cuanto a la sabidur\u00eda<\/i>, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00eda equitativamente colocar a alg\u00fan otro sobre m\u00ed, quien, desde el momento mismo en que comenc\u00e9 a comprender la lengua de los hombres, jam\u00e1s he cesado de investigar<\/i> y aprender<\/i> todo el bien<\/i> que pod\u00eda?\u00bb (Apol.<\/i>, 16<\/a>-17). Ahora bien: el aprendizaje del bien \u2014\u1f08\u03b3\u03b1\u03b8\u03cc\u03bd\u2014 es objeto propio de la sensatez \u2014\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2\u2014, y de la sabidur\u00eda en cuanto no es especulativa. Es claro que Plat\u00f3n tampoco cita en su Apolog\u00eda<\/i> (21c, 22e), qu\u00e9 cuestiones pon\u00eda S\u00f3crates a los pol\u00edticos, poetas, menestrales y dem\u00e1s gentes examinadas por \u00e9l a fin de comprobar la excelencia que sobre todos le hab\u00eda asegurado el Dios. Pero, vgr., por el examen a que somete S\u00f3crates al rapsoda Ion \u2014c<\/i>f<\/i>. este di\u00e1logo<\/a> en la edic. de la UNAM\u2014,12<\/a><\/sup>Aqu\u00ed, don Juan David est\u00e1 remitiendo a su propia edici\u00f3n, aunque ahora contamos con otra salida de su pluma, la de las Obras completas<\/em> en 1980.<\/span> se ve que inclu\u00eda preguntas especulativas y pr\u00e1cticas, y lo mismo es de hallar en el di\u00e1logo Eutifr\u00f3n<\/i><\/a>, para no citar sino algunos de los primeros y m\u00e1s seguramente socr\u00e1ticos.<\/span><\/p>\n

    De todos modos queda suficientemente en claro que en este punto tambi\u00e9n Jenofonte, siguiendo el testimonio de Herm\u00f3genes<\/a>, nos conserva los rasgos m\u00e1s humanos de S\u00f3crates.<\/span><\/p>\n

    j)<\/strong><\/span> Comparemos ahora el punto referente a la perversi\u00f3n de los j\u00f3venes en Plat\u00f3n y Jenofonte.<\/span><\/p>\n

    La argumentaci\u00f3n socr\u00e1tica, seg\u00fan Plat\u00f3n, se reduce a obligar a confesar a Meleto<\/a> que todos \u2014jueces, asamble\u00edstas, ciudadanos\u2026\u2014 son aptos para ense\u00f1ar bien a los j\u00f3venes, todos menos S\u00f3crates. Argumento ad hominem<\/i> en su primera parte.<\/span><\/p>\n

    A continuaci\u00f3n sostiene S\u00f3crates el principio que en ninguna arte \u2014ni manual, ni de cr\u00eda de caballos, etc.\u2014, son muchos, ni menos todos, los capaces de mejorar los productos tal cual salen de manos de la naturaleza; luego, \u0101<\/i> forti<\/i>\u014d<\/i>r<\/i>\u012b<\/i>, el arte de educar hombres lo es de los menos. Luego Meleto habla por hablar (Apol.<\/i>, 24b<\/a>).<\/span><\/p>\n

    El segundo argumento, capcioso, se funda en que S\u00f3crates a pesar de su edad, no ha ca\u00eddo en cuenta de que no se puede hacer malos a los que habitualmente rodean a uno, sin que un d\u00eda u otro le hagan mal al mismo maestro. De hacer tal mal lo ha hecho involuntariamente; ahora bien: por faltas involuntarias no hay que traer a nadie ante tribunal. sin antes haberlo reprendido en secreto.<\/span><\/p>\n

    En Jenofonte la acusaci\u00f3n se reduce a un punto: \u00abconozco m\u00e1s de uno\u00bb, dice Meleto, \u00aba quien has pervertido de manera que conf\u00eda en ti m\u00e1s que en sus propios padres\u00bb, (Apol.<\/i>, 20<\/a>). A lo cual S\u00f3crates responde que \u00ab\u00bfno ha de parecer extra\u00f1o el que en todas las dem\u00e1s clases de acciones y obras sean tenidos los mejores no s\u00f3lo por iguales sino a\u00fan por superiores a a los dem\u00e1s, y que, con todo, yo, dotado de la superioridad que algunos me reconocen en lo referente al mayor bien del hombre, sea por este motivo perseguido por ti para pena capital?\u00bb (Apol.<\/i>, 21<\/a>).<\/span><\/p>\n

    Y Jenofonte no deja de advertirnos al terminar estos puntos que \u00abtanto S\u00f3crates como aquellos de sus amigos que hablaron en defensa de \u00e9l, dijeron a este prop\u00f3sito muchas otras cosas\u00bb, entre las cuales se pudieron decir las que acaba de referir Plat\u00f3n. Pero \u00bfpor qu\u00e9 Plat\u00f3n escogi\u00f3 unas y dej\u00f3 otras? Jenofonte dice aqu\u00ed unas palabras, tal vez de alcance malicioso: \u00abalgunos me reconocen superioridad en lo referente al mayor bien del hombre<\/i>\u00bb (Apol<\/i>., 21<\/a>). Ahora bien: Plat\u00f3n nos ha conservado la frase socr\u00e1tica: \u00aben realidad de verdad, podr\u00eda ser muy bien que seg\u00fan tal sabidur\u00eda humana<\/i> \u2014\u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03af\u03bd\u03b7 \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1<\/span>\u2014 fuera efectivamente sabio<\/i>\u00bb (Apol<\/i>., 20d<\/a>). Pues bien, Jenofonte parece conservarnos el hilo entero de la argumentaci\u00f3n: si Plat\u00f3n reconoce que S\u00f3crates es sabio precisamente en sabidur\u00eda humana, cuyo objeto es, evidentemente, el mayor bien del hombre, \u00bfpor qu\u00e9 no traer la natural consecuencia y aplicaci\u00f3n de que tal preeminencia da derecho a ense\u00f1ar?<\/span><\/p>\n

    Una vez m\u00e1s sacamos la impresi\u00f3n de que Jenofonte nos ha conservado de todo lo que se dijo, y no refiri\u00f3 Plat\u00f3n, lo m\u00e1s natural<\/i>, i<\/i>nmediato<\/i>, sencillo<\/i> y persuasivo<\/i> para los jueces y asamble\u00edstas.<\/span><\/p>\n

    Y como conjetura adicional se podr\u00eda a\u00f1adir que por haber notado que todo ello precisamente faltaba en la Apolog\u00eda<\/i> de Plat\u00f3n lo incluy\u00f3 \u00e9l en la suya, dejando otros aspectos tratados ya por Plat\u00f3n. Sobre estas fallas que para el gran p\u00fablico presentaba la Apolog\u00eda<\/i>, sutil en muchas partes y razones, de Plat\u00f3n, debieron caer en cuenta muchos de los disc\u00edpulos inmediatos de S\u00f3crates, probablemente Herm\u00f3genes entre ellos, y aun el talento y ojo pr\u00e1ctico de Jenofonte le descubrir\u00edan el defecto plat\u00f3nico y el modo de corregirlo, sin refutar lo que o era hist\u00f3rico o desarrollo natural de lo hist\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

    k)<\/strong><\/span> Y la Apolog\u00eda<\/i> de Jenofonte termina haciendo resaltar el valor de oportunidad<\/i> vital que determin\u00f3 a S\u00f3crates a aceptar aquella ocasi\u00f3n como momento justo de morirse, sin aprovechar los medios, m\u00e1s o menos extralegales, para prolongarla, cual s\u00faplicas, penas supletorias, destierro, evasi\u00f3n\u2026<\/span><\/p>\n

    Cierra \u00abharmoniosamente\u00bb S\u00f3crates el ciclo de su vida, poniendo fin y final perfecto a ella \u2014\u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2<\/a> \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2<\/a>, \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03c5\u03c4\u03ae<\/a>. Aspecto que presta a la alteza de sus palabras un fundamento humano, vital, sensato, \u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2<\/a>. Que es lo que pretend\u00eda mostrar Jenofonte en su Apolog\u00eda<\/i> y como tema especial suyo.<\/span><\/p>\n

    Tambi\u00e9n en Plat\u00f3n se halla en el final mismo de la Apolog\u00eda<\/i> la frase: \u00abpero es ya tiempo<\/i> de marchar: que yo tengo que morir, que vosotros ten\u00e9is que vivir\u00bb (Apol<\/i>., 42a<\/a>). Donde Plat\u00f3n emplea la palabra \u1f65\u03c1\u03b1<\/span><\/a>, que es \u00ab<\/i>hora<\/i>\u00bb<\/i>, con un peque\u00f1o matiz de oportunidad. Pero aun en este caso de interpretaci\u00f3n ben\u00e9vola, es claro que la muerte y decisi\u00f3n de S\u00f3crates no aparece con suficiente claridad ante el heleno cl\u00e1sico como dotada y aureolada del valor de la oportunidad<\/i>, para que as\u00ed su muerte f\u00edsica fuera bella, buena y a punto.<\/span><\/p>\n

    Cualidades y valores dif\u00edciles de poseer simult\u00e1neamente, como lo percibir\u00e1 quien por un momento se ponga a pensar en la muerte sin p\u00e1nicos pueriles ni temores ficticios, fingidos para asustar cr\u00edos y mantener a raya salvajes.<\/span><\/p>\n

    La muerte de S\u00f3crates est\u00e1 cargada de valores intr\u00ednsecos<\/i> a una muerte natural, independientemente de la existencia o no existencia de una vida futura. Y el que nada menos que Plat\u00f3n y Jenofonte nos hayan hecho el paneg\u00edrico m\u00e1s acabado y conmovedor de semejante muerte natural, valiosa en s\u00ed, debe hacernos pensar y decidir, a tiempo, sobre la manera digna de morirnos, y tenemos siempre dispuestos a aprovechar las ocasiones dignas \u2014bellas, buenas, oportunas\u2014, de poner t\u00e9rmino a nuestros d\u00edas, reflexionando sobre todo, y con un peque\u00f1o temor, de que las ocasiones de morir bella, buena, oportuna y dignamente van a ir escaseando mientras m\u00e1s progrese la medicina y la civilizaci\u00f3n asegure \u2014con buena intenci\u00f3n, un poco rastrera\u2014 la seguridad de la vida material. Y tal pudiera correr el dado, que llegue un momento en que uno ya no pueda, aunque lo quisiera, morir como m\u00e1rtir de nada: ni de ideas, ni de convicciones religiosas, ni de ofrenda gloriosa por la Patria.<\/span><\/p>\n

    S\u00f3crates, modelo de buen morir<\/i> \u2014dir\u00e9 imitando a Erasmo\u2014, ruega por <\/i>nosotros para que se nos <\/i>presen<\/i>ten, a pesar de todo el progreso social, econ\u00f3<\/i>mico, cient\u00edfico,<\/i> t\u00e9cnico, ocasiones de morir bella, bue<\/i>na<\/i>, oportuna y dignamente; <\/i>y ruega, sobre todo, para que no <\/i>retrocedamos ante tama\u00f1o bien, y lo <\/i>aprovechemos<\/i>.<\/span><\/p>\n

    Volver al Inicio<\/a><\/p>\n

    I\u016bra<\/span><\/h1>\n

    Edici\u00f3n de \u0100trium Philosophicum<\/em><\/strong> (CC) 2025, publicada originalmente en: JENOFONTE [\u039e\u03b5\u03bd\u03bf\u03c6\u1ff6\u03bd \/ Xenophon] (c. 430 a. C.-c. 354 a. C.). Recuerdos de S\u00f3crates \u2013 Banquete \u2013 Apolog\u00eda<\/b><\/em>, M\u00e9xico: Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, (col.: \u00abBibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Mexicana\u00bb), 1946, pp. LXXV-XCVII.<\/span><\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

     <\/p>\n

    Volver al Inicio<\/a><\/p>\n

     <\/p>\n

    Acerca de la Apolog\u00eda de S\u00f3crates<\/em> en \u0100trium Philosophicum<\/em><\/span><\/h1>\n