Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La transformaci\u00f3n de lo representado y de lo familiar en pensamientos]<\/span><\/p>\n\n [32]<\/strong> Das Analysieren<\/i> einer Vorstellung, wie es sonst getrieben worden, war schon nichts anderes als das Aufheben der Form ihres Bekanntseins. Eine Vorstellung in ihre urspr\u00fcnglichen Elemente auseinanderlegen, ist das Zur\u00fcckgehen zu ihren Momenten, die wenigstens nicht die Form der vorgefundenen Vorstellung haben, sondern das unmittelbare Eigentum des Selbsts ausmachen. Diese Analyse kommt zwar nur zu Gedanken<\/i>, welche selbst bekannte, feste und ruhende Bestimmungen sind. Aber ein wesentliches Moment ist dies Geschiedene<\/i>, Unwirkliche selbst; denn nur<\/i> darum, [35] da\u00df das Konkrete sich scheidet und zum Unwirklichen macht, ist es das sich Bewegende. Die T\u00e4tigkeit des Scheidens ist die Kraft und Arbeit des Verstandes<\/i>, der verwundersamsten und gr\u00f6\u00dften oder vielmehr der absoluten Macht. Der Kreis, der in sich geschlossen ruht und als Substanz seine Momente h\u00e4lt, ist das unmittelbare und darum nicht verwundersame Verh\u00e4ltnis. Aber da\u00df das von seinem Umfange getrennte Akzidentelle als solches, das Gebundene und nur in seinem Zusammenhange mit anderem Wirkliche ein eigenes Dasein und abgesonderte Freiheit gewinnt, ist die ungeheure Macht des Negativen; es ist die Energie des Denkens, des reinen Ichs. Der Tod, wenn wir Jene Unwirklichkeit so nennen wollen, ist das Furchtbarste, und das Tote festzuhalten das, was die gr\u00f6\u00dfte Kraft erfordert. Die kraftlose Sch\u00f6nheit ha\u00dft den Verstand, weil er ihr dies zumutet, was sie nicht vermag. Aber nicht das Leben, das sich vor dem Tode scheut und von der Verw\u00fcstung rein bewahrt, sondern das ihn ertr\u00e4gt und in ihm sich erh\u00e4lt, ist das Leben des Geistes, Er gewinnt seine Wahrheit nur, indem er in der absoluten Zerrissenheit sich selbst findet. Diese Macht ist er nicht als das Positive, welches von dem Negativen wegsieht, wie wenn wir von etwas sagen, dies ist nichts oder falsch, und nun, damit fertig, davon weg zu irgend etwas anderem \u00fcbergehen; sondern er ist diese Macht nur, indem er dem Negativen ins Angesicht schaut, bei ihm verweilt, Dieses Verweilen ist die Zauberkraft, die es in das Sein umkehrt. \u2013 Sie ist dasselbe, was oben das Subjekt genannt worden, welches darin, da\u00df es der Bestimmtheit in seinem Elemente Dasein gibt, die abstrakte, d.h. nur \u00fcberhaupt seiende<\/i> Unmittelbarkeit aufhebt und dadurch die wahrhafte Substanz ist, das Sein oder die Unmittelbarkeit, welche nicht die Vermittlung au\u00dfer ihr hat, sondern diese selbst ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [32]<\/b> Pues bien, el an\u00e1lisis<\/i> de una representaci\u00f3n, tal como se ha solido practicar, no era ya otra cosa que el suprimir y superar la forma de ese resultarnos ella familiar [y sabida]. Diseccionar una representaci\u00f3n en sus elementos originales es ir a esos momentos suyos que por lo menos ya no tienen la forma de una representaci\u00f3n con la que nos encontramos ah\u00ed, sino que (mediante esa disecci\u00f3n) han pasado a ser propiedad inmediata del self<\/i>. Ciertamente, ese an\u00e1lisis s\u00f3lo llega a pensamientos<\/i> [Gedanken<\/i>] o nociones que nos resultan ya familiares, que [se supone] son determinaciones fijas y est\u00e1ticas. Pero un momento esencial es esa separaci\u00f3n<\/i> que se practica, eso irreal mismo [que resulta de esa separaci\u00f3n]. Pues s\u00f3lo porque lo concreto se separa y mediante la separaci\u00f3n se convierte en irreal, s\u00f3lo por eso, es lo semoviente. La actividad del separar es la fuerza y el trabajo del entendimiento<\/i> [Verstand<\/i>, dianoia<\/i>], del poder m\u00e1s asombroso y grande, o m\u00e1s bien: del poder absoluto. El c\u00edrculo que descansa cerrado en s\u00ed mismo, y que como sustancia sostiene sus momentos, es lo inmediato, y por eso representa una relaci\u00f3n y una situaci\u00f3n que no tiene nada de asombrosa. Pero que lo accidental como tal [lo que como tal inhiere en la sustancia], separado de aquello que lo encuadra, es decir, que aquello que s\u00f3lo ligado con otro real y s\u00f3lo en conexi\u00f3n con otro real puede ser real, cobre existencia propia y libertad separada, eso es el tremendo poder de lo negativo; es la energ\u00eda del pensamiento, del yo puro. La muerte, si es que queremos llamar as\u00ed a tal irrealidad, es lo m\u00e1s temible, y retener lo muerto [preservarlo en la memoria] representa la fuerza suprema. La belleza carente de fuerza odia al entendimiento, porque el entendimiento le exige eso de lo que ella es incapaz. Pero no la vida que se aterra ante la muerte y quiere mantenerse pura de la devastaci\u00f3n, sino aquella que aguanta la muerte y se mantiene en ella es la vida del esp\u00edritu. El esp\u00edritu s\u00f3lo cobra su verdad al encontrarse [encontr\u00e1ndose] a s\u00ed mismo en el absoluto desgarramiento [es decir, cuando precisamente en medio del absoluto desgarramiento sabe salirse al encuentro de s\u00ed]. El esp\u00edritu no es, ciertamente, este poder como lo positivo que apartase la vista de lo negativo y prescindiese de ello, como cuando nosotros decimos de algo que tal cosa no es nada o que no era de eso de lo que se trataba, y dando el asunto por zanjado, nos desentendemos de ello y pasamos a otra cosa, sino que el esp\u00edritu es ese poder en cuanto mira a lo negativo a la cara y se demora en ello. Y este demorarse es la fuerza m\u00e1gica que transforma eso negativo en ser. \u2014 Esa fuerza m\u00e1gica es lo mismo que m\u00e1s arriba hemos llamado sujeto, el cual, dando a la determinidad existencia en su elemento [en el elemento del sujeto] suprime y supera la inmediatez abstracta X56X,1<\/a><\/sup>V\u00e9ase infra<\/i> Algunas aclaraciones X56X<\/a><\/b>.<\/span> es decir, la inmediatez que se reduce a no m\u00e1s que estar <\/i>ah\u00ed<\/i> en general, y por medio de ello [ese sujeto] es la verdadera sustancia, es decir, es el ser [Seyn<\/i>] o la inmediatez que no tiene la mediaci\u00f3n fuera de ella, sino que es esa misma mediaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n X56X =<\/b> Es decir, el cognoscente, retray\u00e9ndose de aquello que conoce y concibe, en la propia acci\u00f3n de represent\u00e1rselo y hacerse idea de ello, es el no-ser de aquello que se representa y concibe y que mediante an\u00e1lisis \u00e9l trae y reduce al elemento del pensamiento, convierti\u00e9ndose en la sustancia en la que lo as\u00ed representado y analizado inhiere.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [32]<\/b> Analizar<\/i> una representaci\u00f3n, tal como ha solido hacerse, no era otra cosa que cancelar la forma en que era familiar y conocida. Descomponer una representaci\u00f3n en sus elementos originarios es retornar a esos momentos suyos que, cuando menos, no tengan la forma de la representaci\u00f3n encontrada, sino que constituyan la propiedad inmediata del s\u00ed-mismo. Ciertamente, este an\u00e1lisis no llegar\u00eda m\u00e1s que a pensamientos<\/i> que ya son, ellos mismos, determinaciones conocidas y familiares, firmes y en reposo. Pero esto separado<\/i> X47X,2<\/a><\/sup>geschiedene<\/i>: podr\u00eda ser tambi\u00e9n, disociado, el resultado del an\u00e1lisis. Igualmente en lo que sigue, a prop\u00f3sito del entendimiento.<\/span> esto que no es ello mismo efectivamente real, es un momento esencial; pues lo concreto, s\u00f3lo porque se separa y se hace algo que no es efectivamente real, es por lo que es lo que se mueve. La actividad de separar es la fuerza y el trabajo del entendimiento<\/i>, el m\u00e1s grande y maravilloso de los poderes, o m\u00e1s bien, el poder absoluto. El c\u00edrculo que reposa cerrado dentro de s\u00ed y mantiene sus momentos como substancia es la relaci\u00f3n inmediata y no es, por eso, nada portentoso. Pero que lo accidental en cuanto tal, separado de su entorno, lo que est\u00e1 atado y es efectivamente real s\u00f3lo en su conexi\u00f3n con otro, alcance una existencia propia y una libertad particularizada: esa es la fuerza descomunal de lo negativo; es la energ\u00eda del pensar, del yo puro. La muerte, si queremos llamar as\u00ed a aquella inefectividad, es lo m\u00e1s pavoroso, y mantener aferrado lo muerto es lo que requiere una fuerza suprema. La belleza que no tiene fuerza odia al entendimiento, porque \u00e9ste le exige que haga lo que ella no es capaz de hacer. Pero la vida del esp\u00edritu no es la vida que se asusta de la muerte y se preserva pura de la devastaci\u00f3n, sino la que la soporta y se mantiene en ella. El esp\u00edritu s\u00f3lo gana su verdad en tanto que se encuentre a s\u00ed mismo en el absoluto desgarramiento. \u00c9l no es ese poder como lo positivo que aparta los ojos de lo negativo, como cuando decimos de algo que no es nada o que es falso, y liquidado eso, nos alejamos de ello y pasamos a cualquier otra cosa; sino que s\u00f3lo es este poder en tanto que le mira a la cara a lo negativo, se demora en ello. Este demorarse es la fuerza m\u00e1gica que torna lo negativo en el ser. \u2014 Tal fuerza es lo mismo que m\u00e1s arriba se ha llamado sujeto, el cual, al darle en su elemento existencia a la determinidad, cancela la inmediatez abstracta, esto es, la que es<\/i> s\u00f3lo en general, y es as\u00ed la substancia de verdad, el ser, o bien la inmediatez que no tiene a la mediaci\u00f3n fuera de ella, sino que es \u00e9sta misma.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [32]<\/b> [32]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> As it used to be carried out, the analysis<\/i> of a representation was indeed nothing but the sublation of the form of its familiarity.4<\/a><\/sup>Bekanntseins<\/span> To break up a representation into its original elements is to return to its moments, which at least do not have the form of a representation which one has simply stumbled across, but which instead constitute the immediate possession of the self. To be sure, this analysis would only arrive at thoughts<\/i> which are themselves familiar and fixed, or it would arrive at motionless determinations. However, what is separated<\/i>, the non-actual itself, is itself an essential moment, for the concrete is self-moving only because it divides itself and turns itself into the non-actual. The activity of separating is the force and labor of the understanding<\/i>, the most astonishing and the greatest of all the powers, or rather, which is the absolute power. The circle, which, enclosed within itself, is at rest and which, as substance, sustains its moments, is the immediate and is, for that reason, an unsurprising relationship. However, the accidental, separated from its surroundings, attains an isolated freedom and its own proper existence only in its being bound to other actualities and only as existing in their context; as such, it is the tremendous power of the negative; it is the energy of thinking, of the pure I. Death, if that is what we wish to call that non-actuality, is the most fearful thing of all, and to keep and hold fast to what is dead requires only the greatest force. Powerless beauty detests the understanding because the understanding expects of her what she cannot do. However, the life of spirit is not a life that is fearing death and austerely saving itself from ruin; rather, it bears death calmly, and in death, it sustains itself. Spirit only wins its truth by finding its feet in its absolute disruption. Spirit is not this power which, as the positive, avoids looking at the negative, as is the case when we say of something that it is nothing, or that it is false, and then, being done with it, go off on our own way on to something else. No, spirit is this power only by looking the negative in the face and lingering with it. This lingering is the magical power that converts it into being. \u2013 This power is the same as what in the preceding was called the subject, which, by giving existence to determinateness in its own element, sublates abstract immediacy, or, is only existing immediacy, and, as a result, is itself the true substance, is being, or, is the immediacy which does not have mediation external to itself but is itself this mediation.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington
\n<\/span><\/h1>\nConversaciones en el Atrium<\/em><\/h1>\n
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