Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La transformaci\u00f3n de lo representado y de lo familiar en pensamientos]<\/span><\/p>\n\n [31]<\/strong> Das Bekannte \u00fcberhaupt ist<\/i> darum, weil es bekannt<\/i> ist, nicht erkannt<\/i>. Es ist die gew\u00f6hnlichste Selbstt\u00e4uschung wie T\u00e4uschung anderer, beim Erkennen etwas als bekannt vorauszusetzen und es sich ebenso gefallen zu lassen; mit allem Hin- und Herreden kommt solches Wissen, ohne zu wissen wie ihm geschieht, nicht von der Stelle. Das Subjekt und Objekt usf., Gott, Natur, der Verstand, die Sinnlichkeit usf. werden unbesehen als bekannt und als etwas G\u00fcltiges zugrunde gelegt und machen feste Punkte sowohl des Ausgangs als der R\u00fcckkehr aus. Die Bewegung geht zwischen ihnen, die unbewegt bleiben, hin und her und somit nur auf ihrer Oberfl\u00e4che vor. So besteht auch das Auffassen und Pr\u00fcfen darin, zu sehen, ob Jeder das von ihnen Gesagte auch in seiner Vorstellung findet, ob es ihm so scheint und bekannt ist oder nicht.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [31]<\/b> Lo familiar [das Bekannte<\/i>], precisamente por sernos familiar<\/i> [bekannt<\/i>], no es algo que conozcamos [erkannt<\/i>]. Uno de los autoenga\u00f1os m\u00e1s habituales y tambi\u00e9n una de las formas m\u00e1s habituales de enga\u00f1ar a otros es presuponer en el conocimiento [es decir, en el \u00e1mbito de conocimiento o en el contexto de conocimiento de que se trate], en presuponer, digo, algo como familiar, e igualmente en consentir en esa presuposici\u00f3n; por idas y venidas que d\u00e9 ese saber, resultar\u00e1 que tal saber, sin saber propiamente qu\u00e9 es lo que le pasa, no se mover\u00e1 de donde est\u00e1. Sujeto y objeto, etc., Dios, la naturaleza, el entendimiento, la sensibilidad, etc., se dan (sin que nos percatemos de ello) por algo familiar, y se ponen por fundamento como algo v\u00e1lido, y constituyen puntos fijos tanto del punto de partida [o tanto en el punto de partida] como del punto de retorno [o en aquello a lo que se retorna]. El movimiento va y viene entre ellos, que permanecen inm\u00f3viles, y as\u00ed [ese movimiento] se queda en un movimiento en superficie [en un movimiento superficial que no logra penetrar en los puntos fijos entre los que viene y va]. Y as\u00ed tambi\u00e9n la comprensi\u00f3n y el examen consisten en ver si cada uno encuentra tambi\u00e9n en su representaci\u00f3n lo dicho por los dem\u00e1s, [en ver] si as\u00ed le parece a \u00e9l tambi\u00e9n, y [en ver] si es eso lo que a \u00e9l tambi\u00e9n le resulta familiar X55X.1<\/a><\/sup>Hasta aqu\u00ed alcanz\u00f3 en septiembre u octubre de 1831 la revisi\u00f3n del texto de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>, que emprendi\u00f3 Hegel para una segunda edici\u00f3n, que no lleg\u00f3 a ver. Hegel muri\u00f3 el 13 de noviembre.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [31]<\/b> Lo que es sin m\u00e1s familiar y conocido, por ser <\/i>familiar y conocido<\/i>, no es conocido<\/i> de veras. El enga\u00f1o m\u00e1s habitual a s\u00ed mismo y a otros al conocer consiste en presuponer algo como ya familiar y conocido, y conformarse igualmente con ello; de tanto hablar de ac\u00e1 para all\u00e1, un saber semejante se queda en el sitio donde est\u00e1, sin ni siquiera saber lo que le pasa. El sujeto y el objeto, etc., Dios, la naturaleza, el entendimiento, la sensibilidad, etc., se colocan de fundamento sin mayor examen, como algo familiar y conocido, como algo v\u00e1lido, y constituyen puntos firmes tanto de partida como de retorno. El movimiento va y viene entre ellos, que permanecen inmotos, y avanza s\u00f3lo por su superficie. De modo que, a su vez, aprehender y examinar consisten en ver si cada cual encuentra tambi\u00e9n en su representaci\u00f3n lo que se dice de esos puntos, si as\u00ed se lo parece y si es bien conocido o no.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [31]<\/b> [31]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> [20] What is familiar and well known3<\/a><\/sup>Das Bekannte<\/span> as such is not really known4<\/a><\/sup>erkannt, \u201ccognized\u201d<\/span> for the very reason that it is familiar and well known<\/i>. In the case of cognition, the most common form of self-deception and deception of others is when one presupposes something as well known and then makes one\u2019s peace with it. In that kind of back-and-forth chatter about various pros and cons, such knowing, without knowing how it happens to it, never really gets anywhere. Subject and object, God, nature, understanding, sensibility, etc., are, as is well known, all unquestioningly laid as foundation stones which constitute fixed points from which to start and to which to return. The movement proceeds here and there between those points, which themselves remain unmoved, and it thereby operates only upon the surface. Thus, for a person to grasp and to examine matters consists only in seeing whether he finds everything said by everybody else to match up with his own idea5<\/a><\/sup>Vorstellung<\/span> about the matter, or with whether it seems that way to him and whether or not it is something with which he is familiar.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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