Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [La transformaci\u00f3n de lo representado y de lo familiar en pensamientos]<\/span><\/p>\n\n [30]<\/b> Was auf dem Standpunkte, auf dem wir diese Bewegung hier aufnehmen, am Ganzen erspart ist, ist das Aufheben des Daseins; was aber noch \u00fcbrig ist und der h\u00f6heren Umbildung bedarf, ist die Vorstellung<\/i> und die Bekanntschaft<\/i> mit den Formen. Das in die Substanz zur\u00fcckgenommene Dasein ist durch jene erste Negation nur erst unmittelbar<\/i> in das Element des Selbsts versetzt; dieses ihm erworbene Eigentum hat also noch denselben Charakter unbegriffener [34] Unmittelbarkeit, unbewegter Gleichg\u00fcltigkeit wie das Dasein selbst; dieses ist so nur in die Vorstellung<\/i> \u00fcbergegangen. \u2013 Zugleich ist es damit ein Bekanntes<\/i>, ein solches, mit dem der daseiende Geist fertig geworden, worin daher seine T\u00e4tigkeit und somit sein Interesse nicht mehr ist. Wenn die T\u00e4tigkeit, die mit dem Dasein fertig wird, selbst nur die Bewegung des besonderen, sich nicht begreifenden Geistes ist, so ist dagegen das Wissen gegen die hierdurch zustande gekommene Vorstellung, gegen dies Bekanntsein gerichtet; es ist Tun des allgemeinen Selbsts<\/i> und das Interesse des Denkens<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [La transformaci\u00f3n de lo representado y de lo familiar en pensamientos]<\/span><\/strong><\/p>\n [30]<\/b> X53X1<\/a><\/sup>Vide<\/em> infra<\/i> Algunas aclaraciones X53X<\/a><\/b>.<\/span> X54X2<\/a><\/sup>Hegel reescribe este p\u00e1rrafo en 1831, vide<\/em> infra<\/i> Algunas aclaraciones X54X<\/a><\/b>.<\/span> Lo que al individuo le queda ahorrado en este movimiento es el tener que suprimir y superar la existencia<\/i> [es decir, el tener que suprimir y superar el estar las cosas desnudamente ah\u00ed]; pero lo que a\u00fan le queda es la representaci\u00f3n<\/i> y la familiaridad<\/i> con las formas [es decir, con lo que a\u00fan tiene que pelear es con la representaci\u00f3n y con el serle familiares las formas, las representaciones de las cosas]. La existencia reasumida en la sustancia [lo que est\u00e1 ah\u00ed, entendido en su qu\u00e9-es], mediante esa primera negaci\u00f3n ha quedado trasladada al elemento del self<\/i> [al elemento del pensamiento], pero por de pronto s\u00f3lo en t\u00e9rminos inmediatos<\/i>; tiene, por tanto, todav\u00eda el mismo car\u00e1cter de inmediatez no entendida [unbegriffene<\/i>, no tra\u00edda a concepto, no transida por el concepto] [tiene todav\u00eda el car\u00e1cter de esencialidades abstractas que est\u00e1n en los libros] y [tiene todav\u00eda el car\u00e1cter] de inm\u00f3vil indiferencia, que ten\u00eda la existencia misma, o lo que es igual: esa existencia no ha hecho otra cosa que transitar a la representaci\u00f3n<\/i> [que convertirse en objeto de representaci\u00f3n]. \u2014 Pero, a la vez, a trav\u00e9s de ello, se ha convertido en algo familia<\/i>r<\/i> [o en algo conocido], es decir, se ha convertido en algo con lo que el esp\u00edritu ha acabado, que el esp\u00edritu da por concluido, y en lo que, por tanto, ya no est\u00e1 su actividad, y por consiguiente tampoco est\u00e1 su inter\u00e9s. Si la actividad que acaba con la existencia [que se las arregla con ella] es la mediaci\u00f3n inmediata o la mediaci\u00f3n que queda ah\u00ed, y, por tanto, es s\u00f3lo el movimiento del esp\u00edritu particular que no se entiende a s\u00ed mismo o que no se hace concepto de s\u00ed mismo, resulta que, en cambio, el saber dirigido contra la representaci\u00f3n as\u00ed formada, es decir, dirigido contra esta clase de sernos algo familiar, o contra esta clase de familiaridad [contra esta clase de haber trabado conocimiento con algo] es el hacer del self universal<\/i> y el inter\u00e9s del pensamiento<\/i>.<\/span><\/p>\n (Nota al ep\u00edgrafe \u00abLa transformaci\u00f3n de lo representado y de lo familiar en pensamientos\u00bb:) Bajo este ep\u00edgrafe y el siguiente Hegel est\u00e1 haciendo referencia a la apor\u00e9tica del cap. II y a la tem\u00e1tica del cap. III, el cual es uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s importantes del presente libro. \u2014 El autor introduce aqu\u00ed un tema que nos va acompa\u00f1ar a lo largo de todo el libro, el de la diferencia entre representaci\u00f3n<\/b><\/i> y concepto<\/b><\/i>.<\/span><\/p>\n En B 1831 este pasaje dice as\u00ed: \u00abLo que en el nivel en que nosotros tomamos este movimiento nos queda ahorrado en conjunto es el tener que suprimir y superar la existencia [es decir, abstraer de lo emp\u00edrico, convertirlo en universal]; pero lo que a\u00fan nos queda es la representaci\u00f3n y la familiaridad con las formas [es decir, con lo que a\u00fan tenemos que pelear es con la representaci\u00f3n y con la familiaridad con las formas]. La existencia reasumida en la sustancia [lo que est\u00e1 ah\u00ed, entendido en su qu\u00e9-es], mediante primera negaci\u00f3n ha quedado trasladada al elemento del <\/i>self<\/i> [al elemento del pensamiento], pero por de pronto s\u00f3lo en t\u00e9rminos inmediatos; tiene, por tanto, todav\u00eda el mismo car\u00e1cter de inmediatez no entendida [unbegr<\/i>i<\/i>ffene<\/i>, no tra\u00edda a concepto, no transida por el concepto] [tiene todav\u00eda el car\u00e1cter de esencialidades abstractas que est\u00e1n en los libros] y [tiene todav\u00eda el car\u00e1cter] de inm\u00f3vil indiferencia, que ten\u00eda la existencia misma, o lo que es lo mismo: esa existencia no ha hecho otra cosa que transitar a la representaci\u00f3n<\/i> [que convertirse en objeto de representaci\u00f3n]. Pero, a la vez, a trav\u00e9s de ello, se ha convertido en algo familiar [o en algo conocido], es decir, se ha convertido en algo con lo que el esp\u00edritu ha acabado, que el esp\u00edritu da por concluido, y en lo que, por tanto, ya no est\u00e1 su actividad, y por consiguiente tampoco est\u00e1 su inter\u00e9s. Si la actividad que acaba con la existencia [que se las arregla con ella] es la mediaci\u00f3n inmediata o la mediaci\u00f3n que queda ah\u00ed, y, por tanto, es s\u00f3lo el movimiento del esp\u00edritu particular que no se entiende a s\u00ed mismo o que no se hace concepto de s\u00ed mismo, resulta que, en cambio, el saber dirigido contra la representaci\u00f3n as\u00ed formada, es decir, dirigido contra esta clase de sernos algo familiar, o contra esta clase de familiaridad [contra esta clase de haber trabado conocimiento con algo] es el hacer del <\/i>self<\/i> universal y es el inter\u00e9s del pensamiento\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [30]<\/b> Lo que al individuo se le ahorra X42X3<\/a><\/sup>\u00abLo que… ahorra\u00bb, en S: \u00abLo que en el punto de vista en que registramos aqu\u00ed este movimiento se ahorra en total\u00bb.<\/span> en este movimiento es cancelar la existencia<\/i>; pero queda todav\u00eda X43X4<\/a><\/sup>S intercala aqu\u00ed: \u00aby requiere de una nueva y m\u00e1s alta formaci\u00f3n\u00bb.<\/span> la representaci\u00f3n<\/i> y la familiaridad<\/i> con las formas. La existencia recogida en la substancia, en virtud de esa primera negaci\u00f3n, ha quedado trasladada, por ahora s\u00f3lo de modo inmediato<\/i>, al elemento del s\u00ed-mismo; sigue teniendo todav\u00eda, pues, el mismo car\u00e1cter de inmediatez no concebida, o de indiferencia inmota que la existencia misma, o bien, tan s\u00f3lo X44X5<\/a><\/sup>En lugar de \u00absigue teniendo [\u2026] tan s\u00f3lo\u00bb, S dice: \u00abeste patrimonio adquirido para \u00e9l sigue teniendo todav\u00eda, pues, el mismo car\u00e1cter de inmediatez no concebida, de indiferencia inmota que la existencia misma; \u00e9sta, entonces, tan s\u00f3lo…\u00bb<\/span> ha pasado a la representaci\u00f3n<\/i>. \u2014 A la vez, y gracias a ello, es algo familiar y conocido<\/i>, algo con lo que el esp\u00edritu X45X6<\/a><\/sup>En S: \u00abel esp\u00edritu existente\u00bb, o \u00abque est\u00e1 ah\u00ed\u00bb.<\/span> ya ha terminado, y en lo que, por tanto, no tiene ya su actividad ni, en consecuencia, su inter\u00e9s. Si la actividad que termina con la existencia es la mediaci\u00f3n inmediata o existente y, por ende, el movimiento s\u00f3lo X46X7<\/a><\/sup>En S: \u00abSi la actividad que no termina con la existencia es ella misma s\u00f3lo el movimiento del esp\u00edritu particular\u2026\u00bb. La revisi\u00f3n de Hegel eliminaba, pues, la \u00abmediaci\u00f3n inmediata o existente\u00bb. Hasta aqu\u00ed llegaron las correcciones de Hegel<\/b>.<\/span> del esp\u00edritu particular que no se concibe a s\u00ed, el saber, en cambio, est\u00e1 dirigido contra la representaci\u00f3n producida por medio de ello, contra este ser familiar y conocido, es la actividad del s\u00ed-mismo universal y el inter\u00e9s del pensar.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [30]<\/b> [30]8<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In this movement, although the individual is spared the sublation of existence<\/i>, what still remains is the representation<\/i> of and the familiarity<\/i> with the forms. The existence taken back into the substance is through that first negation at first only immediately<\/i> transferred into the element of self. The element thus still has the same character of uncomprehended immediacy, or, of unmoved indifference as existence itself, or, it has only passed over into representational thought<\/i>.9<\/a><\/sup>Vorstellung<\/i><\/span> \u2013 As a result, it is at the same time familiar<\/i> to us, or, it is the sort of thing that spirit has finished with, in which spirit has no more activity, and, as a result, in which spirit has no further interest. However much the activity, which is finished with existence, is itself the immediate, or, however much it is the existing mediation and thereby the movement only of the particular spirit which is not comprehending itself, still in contrast knowing is directed against the representational thought which has come about through this immediacy, is directed against this familiarity, and it is thus the doing of the universal self and the interest of thinking.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X53X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X5<\/b>4<\/b>X<\/b> <\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n