Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El devenir del saber, o la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu como un elevarse al saber]<\/span><\/p>\n\n [29]<\/b> Die Wissenschaft stellt sowohl diese bildende Bewegung in ihrer Ausf\u00fchrlichkeit und Notwendigkeit als [auch] das, was schon zum Momente und Eigentum des Geistes herabgesunken ist, in seiner Gestaltung dar. Das Ziel ist die Einsicht des Geistes in das, was das Wissen ist. Die Ungeduld verlangt das Unm\u00f6gliche, n\u00e4mlich die Erreichung des Ziels ohne die Mittel. Einesteils ist die L\u00e4nge<\/i> dieses Wegs zu ertragen, denn jedes Moment ist notwendig; \u2013 andernteils ist bei jedem sich zu verweilen<\/i>, denn jedes ist selbst eine individuelle ganze Gestalt und wird nur absolut betrachtet, insofern seine Bestimmtheit als Ganzes oder Konkretes oder das Ganze in der Eigent\u00fcmlichkeit dieser Bestimmung betrachtet wird. \u2013 Weil die Substanz des Individuums, weil sogar der Weltgeist die Geduld gehabt, diese Formen in der langen Ausdehnung der Zeit zu durchgehen und die ungeheure [33] Arbeit der Weltgeschichte, in welcher er in jeder den ganzen Gehalt seiner, dessen sie f\u00e4hig ist, herausgestaltete, zu \u00fcbernehmen, und weil er durch keine geringere das Bewu\u00dftsein \u00fcber sich erreichen konnte, so kann zwar der Sache nach das Individuum nicht mit weniger seine Substanz begreifen; inzwischen hat es zugleich geringere M\u00fche, weil an sich<\/i> dies vollbracht, der Inhalt schon die zur M\u00f6glichkeit getilgte Wirklichkeit, die bezwungene Unmittelbarkeit, die Gestaltung bereits auf ihre Abbreviatur, auf die einfache Gedankenbestimmung, herabgebracht ist. Schon ein Gedachtes<\/i>, ist der Inhalt Eigentum<\/i> der Substanz; es ist nicht mehr das Dasein in die Form des Ansichseins<\/i>, sondern nur das weder mehr blo\u00df urspr\u00fcngliche noch in das Dasein versenkte, vielmehr bereits erinnerte Ansich<\/i> in die Form des F\u00fcrsichseins<\/i> umzukehren. Die Art dieses Tuns ist n\u00e4her anzugeben.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [29]<\/b> X51X1<\/a><\/sup>En B 1831 Hegel rehace la sintaxis del p\u00e1rrafo que sigue.<\/span> La ciencia expone tanto este movimiento formador en su detalle y necesidad como expone tambi\u00e9n en su configuraci\u00f3n aquello que ya ha sido rebajado a momento y propiedad del esp\u00edritu. La meta es que el esp\u00edritu se percate de qu\u00e9 es el saber [que el esp\u00edritu intelija qu\u00e9 es el saber]. La impaciencia exige lo imposible; a saber: la consecuci\u00f3n del fin sin poner lo medios. Por una parte hay que aguantar lo largo<\/i> y prolijo de ese camino, pues cada momento es necesario, y, por otra, hay que demorarse<\/i> en cada uno de ellos, pues cada uno de esos momentos es una figura individual entera, y s\u00f3lo se la est\u00e1 tomando absolutamente en consideraci\u00f3n en cuanto se toma en consideraci\u00f3n su determinidad como un todo o como algo concreto, o lo que es lo mismo: en cuanto ese todo es considerado en la peculiaridad de esa su determinaci\u00f3n X52X.2<\/a><\/sup>Vide<\/em> infra<\/i> Algunas aclaraciones X52X<\/a><\/b>.<\/span> Y porque la sustacia del individuo, es decir, porque el esp\u00edritu del mundo ha tenido la paciencia de recorrer esas formas en el largo extenderse del tiempo y de tomarse el inmenso trabajo que representa la historia universal, y porque el esp\u00edritu del mundo tampoco pod\u00eda cobrar conciencia de s\u00ed con un trabajo menor, as\u00ed el individuo tampoco puede con menos hacerse concepto de su sustancia. Mientras tanto, el esfuerzo que tiene que hacer es a la vez menor, pues en s\u00ed<\/i> eso est\u00e1 ya hecho, es decir, el contenido es ya realidad amortizada, cancelada y convertida en posibilidad, el contenido es ya inmediatez dome\u00f1ada. Y siendo ya algo pensado<\/i> [o como algo convertido ya en un cogitatum<\/i>], es como ese contenido se convierte en propiedad<\/i> de la individualidad; ya no es necesario convertir la existencia en ser-en-s\u00ed (eso est\u00e1 ya hecho) [lo existente ya est\u00e1 convertido en noci\u00f3n o idea, lo contingente ya est\u00e1 convertido en pensamiento, la an\u00e9cdota ya esta convertida en categor\u00eda], sino que de lo que se trata es de dar la vuelta al en-s\u00ed<\/i> y ponerlo en la forma del ser-para-s\u00ed<\/i>, cuyo modo vamos a pasar a determinar con m\u00e1s detalle.<\/span><\/p>\n En B 1831 Hegel rehace la sintaxis del p\u00e1rrafo que sigue.<\/span><\/p>\n En B 1831 el siguiente pasaje dice as\u00ed: \u00abPorque la sustancia del individuo, porque incluso el esp\u00edritu del mundo, ha tenido la paciencia de pasar por todas estas formas en el largo extenderse del tiempo y de tomar sobre s\u00ed el tremendo trabajo de la historia universal, en la que \u00e9l en cada una de esas formas da configuraci\u00f3n a todo el contenido de s\u00ed del que \u00e9l es capaz, y porque de ninguna manera pod\u00eda cobrar conciencia de s\u00ed mismo con un trabajo menor, as\u00ed sucede que, en lo que se refiere a la cosa [en lo que se refiere a aquello que tiene que apropiarse], el individuo tampoco puede dar conceptualmente alcance a su sustancia con un trabajo menor; no obstante, las fatigas que tiene que pasar s\u00ed son menos, porque en s\u00ed ya est\u00e1 hecho el haber quedado eliminada la realidad y convertida en posibilidad [es decir, en abstracci\u00f3n], el haber quedado dome\u00f1ada la inmediatez, el haber quedado reducidas las configuraciones a lo que es su abreviatura, a la simple noci\u00f3n de ellas, a la simple determinidad intelectiva de ellas. Convertido en algo pensado, convertido ya en pensamiento, el contenido es algo que la sustancia posee, es propiedad suya, se ha hecho posesi\u00f3n suya. Ya no se trata de elevar la existencia [de elevar lo existente, lo emp\u00edrico] a la forma del ser-en-s\u00ed [a la forma de nociones abstractas], sino que de lo que se trata es s\u00f3lo de lo siguiente: de que ese en-s\u00ed, que ya no es un en-s\u00ed original y tampoco es un en-s\u00ed sumido en lo existente, sumido en lo emp\u00edrico, sino que es un en-s\u00ed [erinnerte<\/i>] interiorizado, pase ahora a cobrar la forma del ser para-s\u00ed. Y la forma de este hacer es lo que vamos a pasar a indicar con m\u00e1s detalle\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [29]<\/b> La ciencia expone tanto este movimiento formativo en su detalle y su necesidad como expone en su configuraci\u00f3n aquello que ya ha descendido a ser momento y patrimonio del esp\u00edritu. La meta es que el esp\u00edritu llegue a la intelecci\u00f3n de lo que es el saber. La impaciencia pide lo imposible, a saber, que se alcance la meta sin los medios. Por una parte, hay que soportar toda la longitud<\/i> de este camino, pues cada momento es necesario: por otro lado, hay que demorarse<\/i> en cada uno de ellos, pues cada uno es, \u00e9l mismo, una figura individual entera, y s\u00f3lo se la considera de modo absoluto en la medida en que se examina su determinidad como un todo o algo concreto, o se examina el todo en la peculiaridad de esta determinaci\u00f3n. \u2014 Dado que la substancia del individuo, dado que X38X3<\/a><\/sup>S: \u00abdado que, incluso\u00bb.<\/span> el esp\u00edritu del mundo ha tenido la paciencia de atravesar estas formas en toda la larga extensi\u00f3n del tiempo y de tomar sobre s\u00ed el enorme trabajo de la historia universa X39X,4<\/a><\/sup>S intercala aqu\u00ed: \u00aben la cual \u00e9l sacaba y configuraba en cada una toda la enjundia suya [de \u00e9l] de la que ella es capaz\u00bb.<\/span> y dado que con menos trabajo que ese el esp\u00edritu no puede haber alcanzado ninguna conciencia sobre s\u00ed, tampoco el individuo, ciertamente, puede concebir con menos que eso su substancia. Pero a la vez, entretanto, le cuesta menos esfuerzo porque, en s\u00ed<\/i>, esto ya se ha llevado a cabo X40X5<\/a><\/sup>En lugar de \u00abtampoco el individuo, \u2026, llevado a cabo\u00bb, S pone: \u00abno puede el individuo, conforme a la cosa, concebir con menos la sustancia; pero, a la vez, esto le cuesta menos trabajo, porque, en s\u00ed, esto ya se ha llevado a cabo\u00bb.<\/span>: porque el contenido es ya la realidad efectiva borrada hasta quedar en posibilidad, y es la inmediatez doblegada.X41X6<\/a><\/sup>En S: \u00abla configuraci\u00f3n ya se ha reducido a su abreviatura, a su simple determinaci\u00f3n mental [o del pensamiento\u00bb.<\/span> Una vez que ya es algo pensado<\/i>, el contenido es patrimonio de la individualidad; ya no hay que convertir la existencia<\/i>, el ser-ah\u00ed<\/i>, en el ser-en-s\u00ed<\/i>, sino s\u00f3lo lo en-s\u00ed<\/i> en la forma del ser-para-s\u00ed<\/i>, cuya especie habr\u00e1 de determinarse con m\u00e1s detalle.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [29]<\/b> [29]7<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Science of this culturally educative movement is the detail and the necessity of its shaping, as what has been diminished into a moment and a possession of spirit. The aim is spirit\u2019s insight into what knowing is. Impatience demands the impossible, which is to say, to achieve the end without the means. On the one hand, the length<\/i> of the path has to be endured, for each moment is necessary \u2013 but on the other hand, one must linger<\/i> at every stage on the way, for each stage is itself an entire individual shape, and it is viewed absolutely only insofar as its determinateness is viewed as a whole, or, as concrete, or, insofar as the whole is viewed in terms of the distinctiveness of this determination. \u2013 Both because the substance of the individual, the world spirit, has possessed the patience to pass through these forms over a long stretch of time and to take upon itself the prodigious labor of world history, and because it could not have reached consciousness about itself in any lesser way, the individual spirit itself cannot comprehend its own substance with anything less. At the same time, it has less trouble in doing so because in the meantime it has accomplished this in itself<\/i> \u2013 the content is already actuality erased to possibility, immediacy which has been mastered. That content, which is already what has been thought<\/i>,8<\/a><\/sup>Gedachtes<\/i><\/span> is the possession of individuality. It is no longer existence<\/i> which is to be converted into being-in-itself<\/i>. Rather, it is just the in-itself<\/i> which is to be converted into the form of being-for-itself<\/i>. The way this is done is now to be more precisely determined.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X51X<\/span><\/h3>\n
X52X<\/b> <\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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