Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El devenir del saber, o la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu como un elevarse al saber]<\/span><\/p>\n\n [28]<\/strong> Die Aufgabe, das Individuum von seinem ungebildeten Standpunkte aus zum Wissen zu f\u00fchren, war in ihrem allgemeinen Sinn zu fassen und das allgemeine Individuum, der selbstbewu\u00dfte Geist, in seiner Bildung zu betrachten. \u2013 Was das Verh\u00e4ltnis beider betrifft, so zeigt sich in dem allgemeinen Individuum jedes Moment, wie es die konkrete [31] Form und eigene Gestaltung gewinnt. Das besondere Individuum ist der unvollst\u00e4ndige Geist, eine konkrete Gestalt, in deren ganzem Dasein eine<\/i> Bestimmtheit herrschend ist und worin die anderen nur in verwischten Z\u00fcgen vorhanden sind. In dem Geiste, der h\u00f6her steht als ein anderer, ist das niedrigere konkrete Dasein zu einem unscheinbaren Momente herabgesunken; was vorher die Sache selbst war, ist nur noch eine Spur; ihre Gestalt ist eingeh\u00fcllt und eine einfache Schattierung geworden. Diese Vergangenheit durchl\u00e4uft das Individuum, dessen Substanz der h\u00f6herstehende Geist ist, in der Weise, wie der, welcher eine h\u00f6here Wissenschaft vornimmt, die Vorbereitungskenntnisse, die er l\u00e4ngst innehat, um sich ihren Inhalt gegenw\u00e4rtig zu machen, durchgeht; er ruft die Erinnerung derselben zur\u00fcck, ohne darin sein Interesse und Verweilen zu haben. Der Einzelne mu\u00df auch dem Inhalte nach die Bildungsstufen des allgemeinen Geistes durchlaufen, aber als vom Geiste schon abgelegte Gestalten, als Stufen eines Wegs, der ausgearbeitet und geebnet ist; so sehen wir in Ansehung der Kenntnisse das, was in fr\u00fcheren Zeitaltern den reifen Geist der M\u00e4nner besch\u00e4ftigte, zu Kenntnissen, \u00dcbungen und selbst Spielen des Knabenalters herabgesunken und werden in dem p\u00e4dagogischen Fortschreiten die wie im Schattenrisse nachgezeichnete Geschichte der Bildung der Welt erkennen. Dies vergangene Dasein ist bereits erworbenes Eigentum des allgemeinen Geistes, der die Substanz des Individuums und so ihm \u00e4u\u00dferlich erscheinend seine unorganische Natur [32] ausmacht. \u2013 Die Bildung in dieser R\u00fccksicht besteht, von der Seite des Individuums aus betrachtet, darin, da\u00df es dies Vorhandene erwerbe, seine unorganische Natur in sich zehre und f\u00fcr sich in Besitz nehme. Dies ist aber von der Seite des allgemeinen Geistes als der Substanz nichts anderes, als da\u00df diese sich ihr Selbstbewu\u00dftsein gibt, ihr Werden und ihre Reflexion in sich hervorbringt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [28]<\/b> [Por las razones que acaban de darse] La tarea de llevar al individuo desde su estado de no formaci\u00f3n hasta el saber hab\u00eda que tomarla en su sentido general o universal, y [por tanto] hab\u00eda que considerar en su proceso de formaci\u00f3n al individuo universal [allgem<\/i>ein<\/i>es <\/i>Individuum<\/i>], es decir el esp\u00edritu del mundo X45X.1<\/a><\/sup>B 1831: \u00abel esp\u00edritu autoconciente\u00bb.<\/span> En lo que concierne a la relaci\u00f3n entre ambos [entre el individuo universal o esp\u00edritu del mundo, y el individuo particular], en el individuo universal cada uno de los momentos se muestra tal como cada uno de ellos [cada uno de esos momentos] cobra su forma concreta y su configuraci\u00f3n concreta. El individuo particular [besonderes Individuum<\/i>], en cambio, es el esp\u00edritu incompleto, una figura incompleta, y, por tanto, una figura concreta, cuya entera existencia cae del lado de una determinidad [o le acontece caer del lado de una determinidad]X46X2<\/a><\/sup>B 1831: \u00aben cuya entera existencia resulta predominante una determinidad\u00bb.<\/span> y en la que las dem\u00e1s figuras s\u00f3lo aparecen con rasgos desdibujados. [Pasando a la relaci\u00f3n entre ambos digamos lo siguiente:] En el esp\u00edritu que est\u00e1 en una posici\u00f3n m\u00e1s alta que la de otro, la concreta existencia inferior ha ca\u00eddo hasta convertirse en un momento sin importancia; lo que antes era la cosa misma X47X3<\/a><\/sup>El concepto de \u00abla cosa misma\u00bb, que aqu\u00ed ya aparece en su sentido espec\u00edfico, se expone en el cap. V, C, a.<\/span> no es ahora sino una huella o rastro; la figura [la figura de lo que antes fue la cosa misma] se ha velado, y se ha convertido en una simple forma. Este pasado lo recorre el individuo cuya sustancia la constituye el esp\u00edritu que se encuentra en posici\u00f3n m\u00e1s alta, lo recorre ese individuo que tiene por sustancia a ese esp\u00edritu, digo, a la manera como alguien que emprende el estudio de una ciencia superior hace un recorrido de repaso por los conocimientos preparatorios de los que est\u00e1 en posesi\u00f3n hace ya mucho tiempo, a fin de tener presente su contenido y refrescarlo; quien eso hace, trae a la memoria esos conocimientos, pero sin poner ya su inter\u00e9s en ellos y sin detenerse en ellos. As\u00ed, cada individuo recorre tambi\u00e9n las etapas de formaci\u00f3n del esp\u00edritu universal [cada individuo pasa o recorre las etapas del esp\u00edritu universal], pero como figuras archivadas ya por ese esp\u00edritu, como etapas de un camino que ha sido ya trabajado y allanado; en lo que respecta al conocimiento es as\u00ed como vemos c\u00f3mo aquello que en tiempos anteriores ocupaba el esp\u00edritu de hombres maduros [o de los hombres maduros] se convierte en conocimientos, ejercicios, e incluso juegos de adolescentes, y en el curriculum<\/i> pedag\u00f3gico reconocemos dibujada en siluetas la historia de la formaci\u00f3n y cultura del mundo. Esta existencia pasada es ya propiedad adquirida del esp\u00edritu universal que constituye la sustancia del individuo o su naturaleza inorg\u00e1nicaX48X.4<\/a><\/sup>B 1832: \u00abque constituye la sustancia del individuo y, apareci\u00e9ndole as\u00ed a \u00e9l externamente, constituye, por as\u00ed decirlo, su naturaleza inorg\u00e1nica\u00bb.<\/span> \u2014 X49X5<\/a><\/sup>Vide<\/em> infra<\/i> Algunas aclaraciones X49X<\/a><\/b>.<\/span> La formaci\u00f3n del individuo consiste en este aspecto y cuando se la mira por este lado, en que haga suyo eso que ya est\u00e1 ah\u00ed, y en que consuma en s\u00ed esa su naturaleza inorg\u00e1nica y la tome en posesi\u00f3n para s\u00ed. Pero esto no significa a su vez otra cosa sino que el esp\u00edritu universal o la sustancia se d\u00e9 ella su autoconciencia [la autoconciencia de la sustancia], o lo que es lo mismo: eso no significa sino el devenir a s\u00ed de la sustancia y la reflexi\u00f3n en s\u00ed de esa sustancia X50X.6<\/a><\/sup>Pero, naturalmente, decir esto \u00faltimo es estar anticipando el cap. V, C, y los caps. VI, VII y VIII del presente libro.<\/span><\/span><\/p>\n El concepto de \u00abla cosa misma\u00bb, que aqu\u00ed ya aparece en su sentido espec\u00edfico, se expone en el cap. V, C, a.<\/span><\/p>\n En B 1831 el p\u00e1rrafo que sigue dice as\u00ed: \u00abEn este aspecto, considerada la cosa por el lado del individuo, la formaci\u00f3n consiste en que \u00e9ste adquiera eso que ya est\u00e1 ah\u00ed, en que consuma en s\u00ed esa su naturaleza inorg\u00e1nica y la haga cosa suya. Y esto por el lado del esp\u00edritu universal en tanto que sustancia [o en tanto que siendo \u00e9ste la sustancia] no significa sino que esa sustancia se d\u00e9 su autoconciencia, suscite su devenir y su reflexi\u00f3n en s\u00ed [promueva el devenir de ella a s\u00ed y la reflexi\u00f3n de ella en s\u00ed]\u00bb.<\/span><\/p>\n Pero, naturalmente, decir esto \u00faltimo es estar anticipando el cap. V, C, y los caps. VI, VII y VIII del presente libro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [28]<\/b> Pero X31X7<\/a><\/sup>Este \u00abpero\u00bb se suprime en S.<\/span> la tarea de conducir al individuo desde su punto de vista no formado hasta el saber hab\u00eda que aprehenderla en su sentido universal, y al individuo universal, al esp\u00edritu del mundo X32X,8<\/a><\/sup>En S, \u00abel esp\u00edritu consciente de s\u00ed\u00bb, en lugar de \u00abesp\u00edritu del mundo\u00bb.<\/span> hab\u00eda que considerarlo en el proceso de su formaci\u00f3n cultural. \u2014 Por lo que respecta a la relaci\u00f3n entre ambos, en el individuo universal se muestra cada momento, seg\u00fan \u00e9l va ganando la forma concreta y configuraci\u00f3n propia. El individuo particular, empero, es el esp\u00edritu incompleto, una figura concreta cuya existencia entera se adjudica a una \u00fanica determinidad X33X9<\/a><\/sup>S: \u00aben cuya existencia entera domina una \u00fanica determinidad\u00bb.<\/span> y en la que las otras figuras s\u00f3lo se hallan presentes con trazos borrosos. En el esp\u00edritu que queda por encima de otro, la existencia concreta inferior ha descendido hasta ser un momento inaparente; lo que antes era la Cosa misma, ya s\u00f3lo es una huella; su figura se halla encubierta, convertida en un simple sombreado. Este pasado lo atraviesa el individuo, cuya substancia es el esp\u00edritu que est\u00e1 m\u00e1s alto, de manera semejante a como el que, acometiendo una ciencia superior, recorre los conocimientos proped\u00e9uticos que pose\u00eda desde mucho tiempo antes, a fin de hacerse presente su contenido; evoca el recuerdo de los mismos sin interesarse ni demorarse en ellos. Y as\u00ed es que cada individuo singular pasa por los estadios de formaci\u00f3n del esp\u00edritu universal X34X,10<\/a><\/sup>S: \u00abEl individuo singular tiene que pasar tambi\u00e9n por los estadios de formaci\u00f3n del esp\u00edritu universal, conforme al contenido de esos estadios\u00bb.<\/span> pero en cuanto figuras que el esp\u00edritu ya ha dejado atr\u00e1s, como estadios de un camino que ya est\u00e1 trillado y allanado; del mismo modo que, en lo que se refiere a los conocimientos, vemos que lo que en \u00e9pocas anteriores ocupaba el esp\u00edritu maduro de los hombres se ha rebajado a conocimientos, ejercicios, incluso juegos de muchachos, y en el progreso pedag\u00f3gico reconoceremos, como calcada en una silueta, la historia de la formaci\u00f3n cultural del mundo. Esta existencia pasada es ya propiedad adquirida del esp\u00edritu universal, que constituye la substancia del individuo o X35X11<\/a><\/sup>S intercala aqu\u00ed: \u00aby as\u00ed, apareci\u00e9ndosele exteriormente\u00bb.<\/span> su naturaleza inorg\u00e1nica. En esta mirada retrospectiva, la formaci\u00f3n cultural del individuo consiste, cuando se la contempla desde el lado de \u00e9ste,X36X12<\/a><\/sup>S: \u00abLa formaci\u00f3n, en esta mirada retrospectiva, cuando se la mira del lado del individuo, consiste\u00bb<\/span> en que adquiera eso que est\u00e1 dado, digiera dentro de s\u00ed su naturaleza inorg\u00e1nica y tome posesi\u00f3n de ella para s\u00ed. Pero esto, igualmente, no es otra cosa sino que el esp\u00edritu universal, o la substancia, se d\u00e9 su autoconciencia, o bien: no es otra cosa que su devenir y reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed X37X.13<\/a><\/sup>S: \u00abPero esto, del lado del esp\u00edritu universal, en cuanto sustancia, no es otra cosa sino que \u00e9sta se d\u00e9 su autoconciencia, produzca dentro de s\u00ed su devenir y su reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [28]<\/b> [28]14<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, the task of leading the individual from his culturally immature standpoint up to and into science had to be taken in its universal sense, and the universal individual, the world spirit, had to be examined in the development of its cultural education. \u2013 With regard to the relationship between these two, each moment, as it achieves concrete form and its own figuration, appears in the universal individual. However, the particular individual is an incomplete spirit, a concrete shape whose entire existence falls into one<\/i> determinateness and in which the other features are only present as intermingled traits. In any spirit that stands higher than another, the lower concrete existence has descended to the status of an insignificant moment; what was formerly at stake is now only a trace; its shape has been covered over and has become a simple shading of itself. The individual whose substance is spirit standing at the higher level runs through these past forms in the way that a person who takes up a higher science goes through those preparatory studies which he has long ago internalized in order to make their content current before him; he calls them to mind without having his interest linger upon them. In that way, each individual spirit also runs through the culturally formative stages of the universal spirit, but it runs through them as shapes which spirit has already laid aside, as stages on a path that has been worked out and leveled out in the same way that we see fragments of knowing, which in earlier ages occupied men of mature minds, now sink to the level of exercises, and even to that of games for children. In this pedagogical progression, we recognize the history of the cultural formation of the world sketched in silhouette. This past existence has already become an acquired possession of the universal spirit; it constitutes the substance of the individual, or, his inorganic nature. \u2013 In this respect, the cultural formation of the individual regarded from his own point of view consists in his acquiring all of this which is available, in his living off that inorganic nature and in his taking possession of it for himself. Likewise, this is nothing but the universal spirit itself, or, substance giving itself its self-consciousness, or, its coming-to-be and its reflective turn into itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/piadesideria02-300x233.jpg\")
<\/span><\/p>\nConversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X47X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X49X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X50X<\/b> <\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington
\n<\/span><\/h1>\nConversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n