Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El esp\u00edritu y su saber de s\u00ed, el elemento del saber]<\/span><\/p>\n\n [26]<\/strong> Das reine<\/i> Selbsterkennen im absoluten Anderssein, dieser \u00c4ther als solcher<\/i>, ist der Grund und Boden der Wissenschaft oder das Wissen im allgemeinen<\/i>. Der Anfang der Philosophie macht die Voraussetzung oder Forderung, da\u00df das Bewu\u00dftsein sich in diesem Elemente<\/i> befinde. Aber dieses Element erh\u00e4lt seine Vollendung und Durchsichtigkeit selbst nur durch die Bewegung seines Werdens. Es ist die reine Geistigkeit als das Allgemeine<\/i>, das die Weise der einfachen Unmittelbarkeit hat; \u2013 dies Einfache, wie es als solches Existenz<\/i> hat, ist der Boden, der Denken, der nur im Geist ist. Weil dieses Element, diese Unmittelbarkeit des Geistes das Substantielle \u00fcberhaupt des Geistes ist, ist sie die verkl\u00e4rte Wesenheit<\/i>, die Reflexion, die selbst einfach, die Unmittelbarkeit als solche f\u00fcr sich ist, das Sein<\/i>, das die Reflexion in sich selbst ist. Die Wissenschaft verlangt von ihrer Seite an das Selbstbewu\u00dftsein, da\u00df es in diesen \u00c4ther sich erhoben habe, um mit ihr und in ihr leben zu k\u00f6nnen und zu leben. Umgekehrt hat das Individuum das Recht zu fordern, da\u00df die Wissenschaft ihm die Leiter wenigstens zu diesem Standpunkte reiche, ihm in ihm selbst denselben aufzeige. Sein Recht gr\u00fcndet sich auf seine absolute Selbst\u00e4ndigkeit, die es in jeder Gestalt seines Wissens zu besitzen wei\u00df; denn [29] in jeder \u2013 sei sie von der Wissenschaft anerkannt oder nicht, und der Inhalt sei welcher er wolle \u2013 ist es die absolute Form, d.h. es ist die unmittelbare Gewi\u00dfheit<\/i> seiner selbst und, wenn dieser Ausdruck vorgezogen w\u00fcrde, damit unbedingtes Sein<\/i>. Wenn der Standpunkt des Bewu\u00dftseins, von gegenst\u00e4ndlichen Dingen im Gegensatze gegen sich selbst und von sich selbst im Gegensatze gegen sie zu wissen, der Wissenschaft als das Andere<\/i> \u2013 das, worin es sich bei sich selbst wei\u00df, vielmehr als der Verlust des Geistes \u2013 gilt, so ist ihm dagegen das Element der Wissenschaft eine jenseitige Ferne, worin es nicht mehr sich selbst besitzt. Jeder von diesen beiden Teilen scheint f\u00fcr den anderen das Verkehrte der Wahrheit zu sein. Da\u00df das nat\u00fcrliche Bewu\u00dftsein sich der Wissenschaft unmittelbar anvertraut, ist ein Versuch, den es, es wei\u00df nicht von was angezogen, macht, auch einmal auf dem Kopfe zu gehen; der Zwang, diese ungewohnte Stellung anzunehmen und sich in ihr zu bewegen, ist eine so unvorbereitete als unn\u00f6tig scheinende Gewalt, die ihm angemutet wird, sich anzutun. \u2013 Die Wissenschaft sei an ihr selbst, was sie will; im Verh\u00e4ltnisse zum unmittelbaren Selbstbewu\u00dftsein stellt sie sich als ein Verkehrtes gegen dieses dar; oder weil dasselbe in der Gewi\u00dfheit seiner selbst das Prinzip seiner Wirklichkeit hat, tr\u00e4gt sie, indem es f\u00fcr sich au\u00dfer ihr ist, die Form der Unwirklichkeit. Sie hat darum solches Element mit ihr zu vereinigen oder vielmehr zu zeigen, da\u00df und wie es ihr selbst angeh\u00f6rt. Als solcher Wirklichkeit entbehrend ist sie nur der Inhalt als das Ansich<\/i>, der Zweck<\/i>, der erst noch ein Inneres<\/i>, nicht als [30] Geist, nur erst geistige Substanz ist. Dies Ansich<\/i> hat sich zu \u00e4u\u00dfern und f\u00fcr sich<\/i> selbst zu werden; dies hei\u00dft nichts anderes als: dasselbe hat das Selbstbewu\u00dftsein als eins mit sich zu setzen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [26]<\/b> El puro autoconocimiento [o el autoconocimiento puro] en el puro ser-otro, este \u00e9ter como tal<\/i> es el fundamento y suelo de la ciencia, o es el saber en general<\/i>. El inicio o comienzo de la filosof\u00eda parte de la presuposici\u00f3n o del postulado de que la conciencia se encuentra o se encuentre [o de que la conciencia acaba o acabe encontr\u00e1ndose] en este elemento<\/i> [es decir, que la conciencia acabe encontr\u00e1ndose a s\u00ed misma en lo negativo de ella, o en el objeto de ella]. Pero este elemento cobra su consumaci\u00f3n X30X1<\/a><\/sup>B 1831: \u00abtiene su consumaci\u00f3n\u00bb.<\/span> y autotransparencia s\u00f3lo mediante el movimiento de su devenir. Ese elemento es la pura espiritualidad, o lo universa<\/i>l<\/i> X31X2<\/a><\/sup>B 1831: \u00abEse elemento es la pura espiritualidad en cuanto lo universal\u00bb.<\/span> que tiene la forma o el modo de la simple inmediatez o de la inmediatez simple [que tiene la forma de simple inmediatez o inmediatez simple].X32X3<\/a><\/sup>Vide<\/em> infra<\/i> Algunas aclaraciones X32X<\/a><\/b>.<\/span> Y porque ese elemento es la inmediatez del esp\u00edritu, porque la sustancia en general es el esp\u00edritu, resulta que la sustancia es la esencialidad transfigurada<\/i>, es decir, es la reflexi\u00f3n que es ella misma inmediata o que es ella la inmediatez,\u00b7es decir, es el ser [Seyn<\/i>] que es \u00e9l mismo la reflexi\u00f3n en s\u00ed mismo [o la reflexi\u00f3n dentro de s\u00ed mismo, o la reflexi\u00f3n sobre s\u00ed mismo, o el ser que se transe a s\u00ed mismo reflicti\u00e9ndose] [R<\/i>ef<\/i>l<\/i>exion in sich selbst<\/i>]. La ciencia, por su parte, exige de la autoconciencia que la autoconciencia se levante o se eleve a este \u00e9ter para poder vivir con la ciencia y en la ciencia, es decir, para vivir. Y X33X,4<\/a><\/sup>En B 1831 este p\u00e1rrafo dice \u00abY a la inversa, el individuo tiene el derecho de que la ciencia le preste por lo menos una escalera para subir a ese punto de vista, de que la ciencia se lo muestre en \u00e9l mismo [en el individuo mismo]\u00bb.<\/span> a la inversa, el individuo tiene el derecho de que la ciencia le preste por lo menos una escalera para subir a ese punto de vista X34X.5<\/a><\/sup>Pero a ese punto de vista pertenece esencialmente la Erinnerung o memoria de esa subida. Ulises no es Ulises sin conservar la Odisea. Por tanto, a diferencia de lo que sucede en el 6.54 del Tractatus logico-philosophicus de L. Wittgenstein, esa escalera no puede tirarse.<\/span> Ese derecho del individuo se funda en su absoluta autonom\u00eda [en la absoluta autonom\u00eda del individuo] que el individuo sabe poseer en cada figura de su saber [o que el individuo, en cada figura de su saber, sabe muy bien poseer], pues en cada una de esas figuras, venga o no reconocida por la ciencia, y sea cual fuere el contenido de esa figura, el individuo es a la vez la forma absoluta, o tiene la <\/i>inmediata certeza<\/i> de su self<\/i> [de su s\u00ed-mismo] X35X;6<\/a><\/sup>B 1831: \u00abel individuo es la forma absoluta, es decir, tiene la inmediata certeza de su self<\/i>\u00bb.<\/span> o, si se prefiere esta expresi\u00f3n, tiene con ello un ser<\/i> incondicionado. Si el punto de vista de la conciencia [natural], o sea, el saber de las cosas objetivas en contraposici\u00f3n consigo misma [es decir, en cuanto contrapuestas esas cosas objetivas a la conciencia], y el saber de s\u00ed misma [de la conciencia] en contraposici\u00f3n con las cosas objetivas, la ciencia tiene que considerarlo lo otro<\/i> (es decir, si aquello en lo que la conciencia est\u00e1 cabe s\u00ed misma X36X,7<\/a><\/sup>B 1831: \u00abse sabe cabe s\u00ed misma\u00bb.<\/span> la ciencia no tiene m\u00e1s remedio que considerarlo una p\u00e9rdida de esp\u00edritu), resulta que para la conciencia, en cambio, el elemento de la ciencia no puede constituir sino una lejan\u00eda que a la conciencia le resulta un m\u00e1s all\u00e1, en el que la conciencia ya no se posee a s\u00ed misma. Cada una de estas dos partes tiene la apariencia de representar respecto a la otra algo as\u00ed como lo inverso de la verdad [o como una perversi\u00f3n de la verdad, o como una inversi\u00f3n de la verdad]. El que la conciencia natural se conf\u00ede o se entregue inmediatamente a la ciencia representa un ensayo o una tentativa que ella [es decir, la conciencia natural] efect\u00faa, atra\u00edda no se sabe muy bien por qu\u00e9, de ponerse cabeza abajo; el esfuerzo que tiene que hacer para adoptar esa ins\u00f3lita posici\u00f3n y moverse en ella tiene que parecer una violencia que, sin estar ella preparada, y sin venir a cuento, se le exige que ella se haga a s\u00ed misma. \u2014 La ciencia puede ser en s\u00ed lo que quiera, pero en relaci\u00f3n con la conciencia inmediata se presenta como algo perverso respecto a ella, como algo del rev\u00e9s respecto a ella, o porque la conciencia inmediata es el principio de la realidad [o el principio de realidad] X37X,8<\/a><\/sup>B 1831: \u00abo porque la conciencia inmediata tiene en la certeza de s\u00ed misma el principio de su propia realidad\u00bb.<\/span> la ciencia lleva, en cuanto la autoconciencia para s\u00ed o de por s\u00ed est\u00e1 fuera de la ciencia, la ciencia, digo, lleva la forma de irrealidad [conlleva la forma de irrealidad]. La ciencia, por tanto, tiene que concertar o aunar ese elemento [el de la realidad] con ella [con la ciencia], o m\u00e1s bien tiene que mostrar que (y c\u00f3mo) ese elemento pertenece a ella misma [ese elemento le pertenece a ella misma]. Y careciendo de realidad X38X,9<\/a><\/sup>B 1831: \u00aby careciendo de tal realidad\u00bb.<\/span> la ciencia es solamente el en-s\u00ed<\/i> X39X,10<\/a><\/sup>B 1831: \u00abla ciencia es solamente el contenido como en-s\u00ed\u00bb.<\/span> el telos<\/i> que, por de pronto, es s\u00f3lo un interior, que no es como esp\u00edritu, sino que, por de pronto, s\u00f3lo es sustancia espiritual. La ciencia tiene que manifestarse, tiene que exteriorizarse y devenir para s\u00ed<\/i> misma X40X,11<\/a><\/sup>B 1831: \u00abEse en-s\u00ed tiene que manifestarse, tiene que exteriorizarse, tiene que devenir para s\u00ed mismo\u00bb.<\/span> lo cual no significa otra cosa que lo siguiente: ella [la ciencia] tiene que poner la autoconciencia como siendo la autoconciencia una [sola cosa] con la ciencia [tiene que tener por resultado que la autoconciencia, que la conciencia que el individuo tiene de s\u00ed, coincida con el resultado de la ciencia].<\/span><\/p>\n B 1831: \u00abtiene su consumaci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n B 1831: \u00abEse elemento es la pura espiritualidad en cuanto lo universal\u00bb.<\/span><\/p>\n En B 1831 las l\u00edneas que siguen dicen as\u00ed: \u00abEso simple, tal como tiene existencia en cuanto tal, es el suelo que es pensamiento, que s\u00f3lo es en esp\u00edritu. Porque ese elemento, porque esa inmediatez del esp\u00edritu es lo sustancial del esp\u00edritu, resulta que esa inmediatez es esencialidad transfigurada<\/i>, es la reflexi\u00f3n que es ella misma simple, es la inmediatez como tal para s\u00ed, el ser<\/i> [Seyn<\/i>] que la reflexi\u00f3n es en s\u00ed misma. La ciencia…\u00bb. V\u00e9ase sobre esto el Fragmento 3<\/i> del Ap\u00e9ndice.<\/span><\/p>\n En B 1831 este p\u00e1rrafo dice \u00abY a la inversa, el individuo tiene el derecho de que la ciencia le preste por lo menos una escalera para subir a ese punto de vista, de que la ciencia se lo muestre en \u00e9l mismo [en el individuo mismo]\u00bb.<\/span><\/p>\n Pero a ese punto de vista pertenece esencialmente la Erinnerung<\/i> o memoria de esa subida. Ulises no es Ulises sin conservar la Odisea<\/i>. Por tanto, a diferencia de lo que sucede en el 6.54 del Tractatus logico-philosophicus<\/i> de L. Wittgenstein, esa escalera no puede tirarse.<\/span><\/p>\n B 1831: \u00abel individuo es la forma absoluta, es decir, tiene la inmediata certeza de su self<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n B 1831: \u00abse sabe cabe s\u00ed misma\u00bb.<\/span><\/p>\n B 1831: \u00abo porque la conciencia inmediata tiene en la certeza de s\u00ed misma el principio de su propia realidad\u00bb.<\/span><\/p>\n B 1831: \u00aby careciendo de tal realidad\u00bb.<\/span><\/p>\n B 1831: \u00abla ciencia es solamente el contenido como en-s\u00ed\u00bb.<\/span><\/p>\n B 1831: \u00abEse en-s\u00ed tiene que manifestarse, tiene que exteriorizarse, tiene que devenir para s\u00ed mismo\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [26]<\/b> El puro<\/i> conocerse a s\u00ed mismo en el absoluto ser otro, ese \u00e9ter en cuanto tal<\/i>, es el suelo y fundamento X20X12<\/a><\/sup>Vide<\/em> infra<\/i> Algunas aclaraciones X20X<\/a><\/b>.<\/span> de la ciencia, o el saber<\/i> en lo universal<\/i>. El comienzo de la filosof\u00eda presupone o exige que la conciencia se encuentre en ese elemento. Pero este elemento mismo tiene X21X13<\/a><\/sup>S: \u00abadquiere\u00bb<\/span> su compleci\u00f3n y transparencia solamente por el movimiento de su devenir. Es la pura espiritualidad, o lo universal X22X14<\/a><\/sup>S: \u00abcomo lo universal\u00bb.<\/span> que tiene el modo de la inmediatez simple. Puesto que ese elemento es la inmediatez del esp\u00edritu, puesto que la substancia es el esp\u00edritu sin m\u00e1sX23X,15<\/a><\/sup>En S se intercala esto: \u00ab.\u2014esto simple, seg\u00fan tiene existencia como tal, es el suelo que es pensar, que s\u00f3lo es en el esp\u00edritu. Puesto que ese elemento, esa inmediatez del esp\u00edritu, es lo sustancial sin m\u00e1s del esp\u00edritu…\u00bb<\/span> ella, la substancia, es la esencialidad transfigurada<\/i>, la reflexi\u00f3n que ella misma simplemente es o la inmediatez, el ser que es la reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed mismo X24X.16<\/a><\/sup>En S: \u00absimplemente, es la inmediatez como tal para s\u00ed, el ser<\/i>\u00bb.<\/span> La ciencia, por su parte, reclama de la autoconciencia que se haya elevado hasta este \u00e9ter para poder vivir, y para vivir, con ella y en el seno de ella. A la inversa, el individuo tiene el derecho a exigir que la ciencia le alcance la escalera para llegar, cuando menos, hasta ese punto de vista X25X.17<\/a><\/sup>En S se a\u00f1ade: \u00abse la haga ver [la escalera] dentro de \u00e9l mismo\u00bb.<\/span> Su derecho est\u00e1 fundado sobre su absoluta autonom\u00eda, que \u00e9l sabe que posee en cada figura de su saber, pues en cada una de ellas, est\u00e9 o no est\u00e9 reconocida por la ciencia, y cualquiera que sea el contenido, \u00e9l es, a la vez, la forma absoluta, o tiene la certeza inmediata<\/i> de s\u00ed mismo; y es, por tanto, si se prefiere esta expresi\u00f3n, ser<\/i> incondicionado. Si el punto de vista de la conciencia, por el que sabe de las cosas objetuales en contraposici\u00f3n a s\u00ed misma, y sabe de s\u00ed misma en contraposici\u00f3n a ellas, vale para la ciencia como lo otro<\/i> \u2014aquello en donde la conciencia est\u00e1 cabe s\u00ed misma, antes bien que la p\u00e9rdida del esp\u00edritu\u2014, el elemento de la ciencia, en cambio, le resulta a la conciencia una lejan\u00eda m\u00e1s all\u00e1, donde ya no se posee a s\u00ed misma. Cada una de estas dos partes parece ser para la otra lo inverso de la verdad. El <\/span>confiarse la conciencia natural de modo inmediato a la ciencia es un intento que ella, atra\u00edda por no sabe qu\u00e9, hace para andar por una vez cabeza abajo XX*X;18<\/a><\/sup>Vide<\/em> infra<\/i> Algunas aclaraciones XX*X<\/a><\/b>.<\/span> la coerci\u00f3n a adoptar esta postura, a la que no est\u00e1 acostumbrada, y a moverse en ella, es una violencia aparentemente tan desprevenida como innecesaria que abusivamente se le obliga a infligirse a s\u00ed. \u2014 La ciencia, sea en s\u00ed misma lo que ella quiera ser, en relaci\u00f3n con la autoconciencia inmediata se presenta como algo inverso frente a ella, o bien, puesto que la autoconciencia inmediata es el principio de la realidad efectiva X26X,19<\/a><\/sup>En S: \u00abpuesto que \u00e9sta [la conciencia inmediata] tiene en la certeza de s\u00ed misma el principio de su realidad efectiva\u00bb.<\/span> la ciencia, en tanto que la autoconciencia est\u00e1 para s\u00ed fuera de ella, lleva la forma de la irrealidad. Por eso, la ciencia tiene que unificar consigo ese elemento, o m\u00e1s bien, tiene que mostrar que le pertenece, y c\u00f3mo. Desprovista de realidad efectiva, la ciencia no es m\u00e1s que lo en s\u00ed<\/i> X27X20<\/a><\/sup>S: \u00aben cuanto que est\u00e1 desprovista de tal realidad efectiva, no es m\u00e1s que el contenido en cuanto lo en-s\u00ed<\/i>\u00bb.<\/span>, el fin o prop\u00f3sito<\/i> que, a lo primero, es todav\u00eda tan s\u00f3lo un interior, no es como esp\u00edritu, sino s\u00f3lo, de momento, substancia espiritual. Ella X28X21<\/a><\/sup>S: \u00abEste en-s\u00ed\u00bb.<\/span> tiene que exteriorizarse y devenir para s\u00ed misma, y esto no significa otra cosa sino que tiene que poner la autoconciencia como una consigo.<\/span><\/p>\n Grund und Boden<\/i> es a la vez expresi\u00f3n jur\u00eddica \u2014los bienes inmuebles, ra\u00edces\u2014 y expresi\u00f3n coloquial (todo lo que tiene alguien, el fundamento de su existencia). Obs\u00e9rvese por lo dem\u00e1s, c\u00f3mo Hegel juega con el contraste entre la solidez del Grund und Boden<\/i> y el \u00e9ter del conocimiento, que, sin embargo, coinciden.<\/span><\/p>\n Es posible que haya aqu\u00ed una alusi\u00f3n a Friedrich Nicolai y su pol\u00e9mica observaci\u00f3n sobre la filosof\u00eda kantiana: despu\u00e9s de estudiarla, dice, ya no sab\u00eda si esa filosof\u00eda \u00abest\u00e1 en su posici\u00f3n natural, sobre la cabeza, o sobre los pies, o sobre las manos\u00bb. En <\/i>\u00dcber meine Gelehrte Bildung \u00fcber meine Kenntni<\/i>\u00df <\/i>der kritischen Philosophie und meine Schriften dieselbe betreffen, und \u00fcber die Herren Kant. J. B. Erhard, und Fichte<\/i>, Berl\u00edn \/ Stettin, 1799, pp. 189 sig. La met\u00e1fora de la cabeza hacia abajo, de todos modos, y como es bien sabido, tendr\u00eda su continuaci\u00f3n en Marx, precisamente respecto a Hegel.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [26]<\/b> [26]22<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Pure self-knowing in absolute otherness, this ether as such<\/i>, is the very ground and soil of science, or, knowing in its universality<\/i>. The beginning of philosophy presupposes or demands that consciousness is situated in this element. However, this element itself has its culmination and its transparency only through the movement of its coming-to-be. It is pure spirituality, or, the universal in the mode of simple immediacy. Because it is the immediacy of spirit, because it is the substance of spirit, it is transfigured essentiality<\/i>, reflection that is itself simple, or, is immediacy; it is being that is a reflective turn into itself. For its part, science requires that [17] self-consciousness shall have elevated itself into this ether in order to be able to live with science and to live in science, and, for that matter, to be able to live at all. Conversely, the individual has the right to demand that science provide him at least with the ladder to reach this standpoint. The individual\u2019s right is based on his absolute self-sufficiency, which he knows he possesses in every shape of his knowing, for in every shape, whether recognized by science or not, and no matter what the content might be, the individual is at the same time the absolute form, or, he has immediate self-certainty<\/i>; and, if one were to prefer this expression, he thereby has an unconditioned being<\/i>. However much the standpoint of consciousness, which is to say, the standpoint of knowing objective things to be opposed to itself and knowing itself to be opposed to them, counts as the other<\/i> to science \u2013 the other, in which consciousness is at one with itself [bei sich selbst], counts instead as the loss of spirit \u2013 still, in comparison, the element of science possesses for consciousness an other-worldly remoteness in which consciousness is no longer in possession of itself. Each of these two parts seems to the other to be an inversion of the truth. For the natural consciousness to entrust itself immediately to science would be to make an attempt, induced by it knows not what, to walk upside down all of a sudden. The compulsion to accept this unaccustomed attitude and to transport oneself in that way would be, so it would seem, a violence imposed on it with neither any advance preparation nor with any necessity. \u2013 Science may be in its own self what it will, but in its relationship to immediate self-consciousness, it presents itself as an inversion of the latter, or, because immediate self-consciousness is the principle of actuality, by immediate self-consciousness existing for itself outside of science, science takes the form of non-actuality. Accordingly, science has to unite that element with itself or instead to show both that such an element belongs to itself and how it belongs to it. Lacking actuality, science is the in-itself<\/i>, the purpose<\/i>, which at the start is still something inner<\/i>, at first not as spirit but only as spiritual substance. It has to express itself and become for itself, and this means nothing else than that it has to posit self-consciousness as being at one with itself.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X30X<\/span><\/h3>\n
X31X<\/span><\/h3>\n
X32X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X33X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X34X<\/b> <\/span><\/h3>\n
X35X<\/span><\/h3>\n
X36X<\/span><\/h3>\n
X37X<\/span><\/h3>\n
X38X<\/span><\/h3>\n
X39X<\/span><\/h3>\n
X40X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X20X<\/b> <\/i><\/span><\/h3>\n
X<\/b>X*X<\/b> <\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/pendu-XII-172x300.jpg\")
Conversations in Washington
\n<\/span><\/h1>\nConversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n