![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/Hegel-Round-300x300.jpg\")
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Parte de:<\/span><\/p>\n Lecciones de Historia de la Filosof\u00eda [Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie] \/ Primera parte: La Filosof\u00eda Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] \/ Secci\u00f3n Primera: de Tales a Arist\u00f3teles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] \/ Cap\u00edtulo 2: de los Sofistas a los Socr\u00e1ticos [Zweites Kapitel. Von den Sophisten bis zu den Sokratikern] \/ B. S\u00f3crates [B. Philosophie des Sokrates] \/\u00a0\/\u00a02. El principio del Bien [2. Prinzip des Guten]<\/strong><\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS<\/span> ***<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n\n Was ist, ist Bewu\u00dftsein, keines ist m\u00e4chtig \u00fcber das andere; Gelten der Gesetze ist nicht ein Joch f\u00fcr das Bewu\u00dftsein, <\/span>[469] <\/span>ebenso ist alle Realit\u00e4t f\u00fcr dasselbe kein Widerstand, es seiner selbst gewi\u00df. Aber diese R\u00fcckkehr ist jetzt auf dem Sprunge, diesen Inhalt zu verlassen und das, als abstraktes Bewu\u00dftsein ohne diesen Inhalt und ihm entgegen, als einem Sein, sich zu setzen.<\/span> Aus diesem Gleichgewicht des Bewu\u00dftseins und des Seins tritt das Bewu\u00dftsein f\u00fcr sich als selbst\u00e4ndig heraus; die Seite der Trennung ist selbst\u00e4ndiges Begreifen; denn eben in jener Einheit und Gef\u00fchl seiner Selbst\u00e4ndigkeit, was gelten will, anerkennt es nicht mehr unmittelbar, es mu\u00df sich ihm legitimieren, d.h. es will sich selbst darin begreifen. <\/span>So ist diese R\u00fcckkehr das Isolierendes Einzelnen von dem Allgemeinen; es ist Verbrechen, es ist Sorge f\u00fcr sich auf Kosten des Staats (ob ich ewig selig oder verdammt sei; die philosophische Ewigkeit ist in der Zeit gegenw\u00e4rtig: der wesentliche substantielle Mensch). Der Staat hat seine Kraft, welche in der Kontinuit\u00e4t des Allgemeinen bestand \u2013 ununterbrochen von den einzelnen Individuen, <\/span>ein<\/i><\/span> Geist, da\u00df<\/span> das einzelne Bewu\u00dftsein keinen anderen Inhalt und Wesen kennt als das Gesetz \u2013, verloren. Thukydides sagt im <\/span>Peloponnesischen Krieg<\/i><\/span>, jeder meinte, es gehe da nicht gut, wo er nicht dabei sei. Die Sitten sind schwankend geworden, weil die Aussicht da ist, da\u00df der Mensch sich seine besonderen Maximen schaffe, und das Individuum mu\u00df f\u00fcr sich, f\u00fcr seine Sittlichkeit sorgen, \u2013 d.h. es wird moralisch. Keine \u00f6ffentlichen Sitten und Moralit\u00e4t, \u2013 dies tritt zugleich miteinander ein.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n Lo que es, es conciencia [Bewu\u00dftsein<\/i>]; ninguno prevalece sobre el otro;1<\/a><\/sup>Refiere, a la frase anterior, esto es, al Ser [Sein<\/em>] y a la Conciencia [Bewu\u00dftsein<\/em>].<\/span> la vigencia de las leyes [Geltung der Gesetze<\/i>] no impone un yugo a la conciencia [Bewu\u00dftsein<\/i>], de igual manera toda realidad [Realit\u00e4t<\/i>] no constituye resistencia alguna para ella, sino que ella [la conciencia] est\u00e1 segura de s\u00ed misma. Pero este retorno [R\u00fcckkehr<\/i><\/span>]2<\/a><\/sup>Retorno de la conciencia a s\u00ed. Vide<\/em> fragmento anterior<\/a>.<\/span> se encuentra ahora a punto de abandonar este contenido y de establecerse, como conciencia abstracta [abstraktes Bewu\u00dftsein<\/i>], sin este contenido y en oposici\u00f3n a \u00e9l, como un ser [Sein<\/i>]. Desde este equilibrio de conciencia [<\/span>Bewu\u00dftsein<\/i><\/span>] y ser [<\/span>Sein<\/i><\/span>], la conciencia surge por s\u00ed misma como independiente; la faceta de la separaci\u00f3n es comprensi\u00f3n aut\u00f3noma [<\/span>selbst\u00e4ndiges Begreifen<\/i><\/span>]; pues precisamente en aquella unidad y en el sentimiento de su independencia, lo que quiere prevalecer, ya no lo reconoce de manera inmediata, sino que debe legitimarse <\/span>ante <\/span>s\u00ed misma en ello,3<\/a><\/sup>Este giro, que parece un sinsentido, comprende tanto el acto d legitimaci\u00f3n de \u00ablo que es\u00bb \u2014el ser [Sein<\/em>]\u2014 ante la conciencia y, al mismo tiempo, la legitimaci\u00f3n de la propia conciencia como instancia legitimadora. El profe Hegel nos presenta aqu\u00ed la \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb de la autoconciencia [Selbsbewu\u00dftsein<\/em>] en el pueblo griego.<\/span><\/span> es decir, quiere comprenderse a s\u00ed misma [<\/span>sich selbst darin begreifen<\/i><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n As\u00ed pues, este retorno constituye el aislamiento del individuo [Isolierendes Einzelnen<\/i>] respecto de lo universal [Allgemeinen<\/i>]; es crimen [Verbrechen<\/i>], es cuidado de s\u00ed mismo a expensas del Estado (es decir, si ser\u00e9 eternamente dichoso o condenado; pues la eternidad filos\u00f3fica est\u00e1 presente en el tiempo, esto es: el hombre sustancial, esencial [wesentliche substantielle Mensch<\/i>]). El Estado ha perdido su fuerza, que consist\u00eda en la continuidad de lo universal [Allgemeinen<\/i>] \u2014sin interrupci\u00f3n por los individuos particulares, un<\/i> esp\u00edritu [Geist<\/i>] tal que la conciencia individual [einzelne Bewu\u00dftsein<\/i>] no conoce otro contenido ni esencia que la ley [Gesetz<\/i>]. Tuc\u00eddides<\/a> afirm\u00f3 en su G<\/i>uerra del Peloponeso<\/i><\/a> que cada cual pensaba que no marchaba bien aquello donde \u00e9l no participaba.4<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones<\/a>.<\/span> Las costumbres [Sitten<\/i>] se han vuelto vacilantes, porque surge la posibilidad de que el hombre establezca sus m\u00e1ximas particulares, y el individuo debe ocuparse de s\u00ed mismo, de su eticidad [Sittlichkeit<\/i>] \u2014es decir, se torna moral [moralisch<\/i>]. No hay costumbres p\u00fablicas [\u00f6ffentlichen Sitten<\/i><\/span>] y moralidad<\/a> \u2014la desaparici\u00f3n de las unas es simult\u00e1nea a la aparici\u00f3n de la otra.<\/span><\/p>\n El profesor Hegel presupone dirigirse a un auditorio que ha trabajado en sus lecciones previas a la universidad la obra de Tuc\u00eddides. La idea est\u00e1 presente a lo largo de toda la obra […]<\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Traducci\u00f3n de Atrium Philosophicum<\/i><\/strong> de la edici\u00f3n referida (CC) 2025. Tenemos delante la cl\u00e1sica traducci\u00f3n de don Wenceslao Roces de 1955 en el FCE, de la que nos reconocemos deudores, pese a sus omisiones (en algunos casos, p\u00e1rrafos enteros) y la necesaria actualizaci\u00f3n de la terminolog\u00eda hegeliana. Tomamos como base:\u00a0 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig B\u00e4nden. Band 18<\/i>, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979 [Hrsg. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]<\/span><\/p>\n Hegel hielt die Vorlesungen insgesamt neunmal, zuerst 1805\/06 in Jena, dann 1816\/17 und 1817\/18 in Heidelberg und von 1819 bis zu seinem Tod sechsmal in Berlin. Schon bald nach Hegels Tod wurden sie von Karl Ludwig Michelet auf der Grundlage von Vorlesungsmitschriften und handschriftlichen Notizen Hegels rekonstruiert und herausgegeben. Erstdruck in: Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i>s<\/i> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i> hg. v. Karl Ludwig Michelet, Berlin 1833-1836. \u2013 Der Text folgt im wesentlichen Michelets Rekonstruktion der Vorlesungen. Eine Ausnahme bildet der erste Teil der Einleitung, der auf Johannes Hoffmeisters Edition des Manuskripts von Hegels Heidelberger Antrittsvorlesung von 1817 zur\u00fcckgeht.<\/span><\/p>\n Hegel pronunci\u00f3 estas lecciones un total de nueve veces, primero en 1805-1806 en Jena; posteriormente en 1816-1817 y 1817-1818 en Heidelberg; y, desde 1819 hasta su muerte otras seis veces en Berl\u00edn. Poco despu\u00e9s de la muerte de Hegel, fueron reconstruidas y publicadas por Karl Ludwig Michelet bas\u00e1ndose en las lecciones y notas del propio Hegel. Se public\u00f3 por vez primera en: <\/span>Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i><\/span>s<\/i><\/span> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i><\/span> Karl Ludwig Michelet <\/span>(ed.)<\/span>, Berlin 1833-1836. <\/span>El texto sigue esencialmente la reconstrucci\u00f3n de las lecciones que hace Michelet. Una excepci\u00f3n es la primera parte de la introducci\u00f3n, que se remonta a la edici\u00f3n de Johannes Hoffmeister del manuscrito de la lecci\u00f3n inagural de Hegel en Heidelberg en 1817.<\/span><\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Socrates_Pio-Clementino_Inv314-224x300.jpg\")
<\/p>\nVorlesungen im Atrium Philosophicum \u00a733<\/span><\/h1>\n
Prael<\/span>\u0113<\/span>cti<\/span>\u014d<\/span>n<\/span>\u0113<\/span>s in <\/span>\u0100<\/span>tri<\/span>\u014d<\/span> Philosophic<\/span>\u014d \u00a733<\/span><\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\nI\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
<\/p>\n