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Parte de:<\/span><\/p>\n Lecciones de Historia de la Filosof\u00eda [Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie] \/ Primera parte: La Filosof\u00eda Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] \/ Secci\u00f3n Primera: de Tales a Arist\u00f3teles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] \/ Cap\u00edtulo 2: de los Sofistas a los Socr\u00e1ticos [Zweites Kapitel. Von den Sophisten bis zu den Sokratikern] \/ B. S\u00f3crates [B. Philosophie des Sokrates] \/\u00a0\/\u00a02. El principio del Bien [2. Prinzip des Guten]<\/strong><\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n\n Diese Epoche \u00fcberhaupt aber an einem sittlichen Volke in der h\u00f6chsten Bl\u00fcte erscheint als das drohende oder einbrechende, noch ungehinderte Verderben desselben. Denn seine Sittlichkeit bestand, wie die der alten V\u00f6lker \u00fcberhaupt, darin, da\u00df das Sittliche als sittliche Natur, als vorhandenes Allgemeines war, ohne da\u00df es die Form der \u00dcberzeugung des Individuums in seinem einzelnen Bewu\u00dftsein gehabt h\u00e4tte, sondern die des unmittelbaren Absoluten. Es ist das geltende, vorhandene Gesetz, ohne Pr\u00fcfung, Untersuchung; dies ist das Letzte, und bei sich dies sittliche Bewu\u00dftsein beruhigt. Das moralische Bewu\u00dftsein aber fragt: Ist dies auch wirklich an sich Gesetz? Es ist wohl Staatsgesetz, es gilt als Wille der G\u00f6tter; so ist es das allgemeine Schicksal, es hat die Gestalt eines Seienden, alle anerkennen es daf\u00fcr. Das in sich aber aus allem, was die Gestalt des Seienden hat, zur\u00fcckgekehrte Bewu\u00dftsein fordert zu wissen, da\u00df es auch in Wahrheit gesetzt sei, zu begreifen, \u2013 d.h. es fordert, sich als Bewu\u00dftsein darin zu finden. In dieser R\u00fcchkehr-in-sich sehen wir das athenische Volk begriffen; es ist die Ungewi\u00dfheit \u00fcber die seienden Gesetze als seiende eingetreten, ein Schwanken dessen, was als seiendes Recht galt, \u2013 die h\u00f6chste Freiheit \u00fcber alles Sein und Gelten. Diese R\u00fcckkehr-in-sich ist die h\u00f6chste Bl\u00fcte des griechischen Geistes, insofern sie nicht mehr ein Sein dieser Sitten, sondern ein lebendiges Bewu\u00dftsein derselben ist, das noch denselben Inhalt hat, aber als Geist frei in ihm sich bewegt, \u2013 eine Bildung, zu der wir die Laked\u00e4monier nie kommen sehen. Die Sitten sind gleichsam ein freies Selbstgef\u00fchl dieser Sitten oder des Gottes, ein freudiger Genu\u00df derselben, \u2013 h\u00f6chste Lebendigkeit der Sittlichkeit. Unmittelbar ist dies Selbstgef\u00fchl Geist; es ist gleicher Wert und Rang des Bewu\u00dftseins und des Seins.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n En t\u00e9rminos generales, es en esta \u00e9poca cuando se manifiesta ante un pueblo \u00e9tico [sittlichen Volke<\/i>], en la c\u00faspide de su florecimiento, su propia ruina inminente o ya sobrevenida \u2014aunque a\u00fan no obstaculizada. Pues su eticidad [Sittlichkeit<\/i>]1<\/a><\/sup>Remitimos al lector a la nota en el fragmento anterior<\/a>.<\/span> consist\u00eda, como en los pueblos antiguos en general, en que lo \u00e9tico [das Sittliche<\/i>] exist\u00eda [war<\/i>] como naturaleza \u00e9tica [sittliche Natur<\/i>], como universal existente [vorhandenes Allgemeines war<\/i>], sin asumir la forma de convicci\u00f3n del individuo en su conciencia particular, sino \u00fanicamente la del absoluto inmediato [unmittelbaren Absoluten<\/i>]. Es la ley vigente, existente [vorhandene Gesetz<\/i><\/span>], sin ninguna clase de examen, ni de escrutinio;2<\/a><\/sup>Pr\u00fcfung, Untersuchung<\/em>.<\/span> sin una \u00faltima instancia que tranquilizase a la conciencia \u00e9tica [dies sittliche Bewu\u00dftsein<\/i><\/span>]. Pero la conciencia \u00e9tica [dies sittliche Bewu\u00dftsein<\/i><\/span>] se interroga: \u00bfes esto realmente ley [Gesetz<\/i><\/span>] en s\u00ed misma? Ciertamente, es la ley del Estado [Staatsgesetz<\/i><\/span>], tiene vigencia como voluntad de los dioses; es por tanto, el destino universal, que adopta la forma [Gestalt<\/i><\/span>] de lo existente [que est\u00e1 ah\u00ed; Seienden<\/i><\/span>], y que todo el mundo reconoce como tal. <\/span><\/p>\n Sin embargo, la conciencia que ha retornado a s\u00ed misma [zur\u00fcckgekehrte Bewu\u00dftsein<\/i><\/span>] desde todo aquello que tiene la f<\/span>orma<\/span> de lo <\/span>existente <\/span>[<\/span>Gestalt des S<\/i><\/span>eienden<\/i><\/span>], <\/span>exige saber si esa ley [<\/span>Gesetz<\/i><\/span>] <\/span>tambi\u00e9n est\u00e1 establecida verdaderamente en s\u00ed,3<\/a><\/sup>da\u00df es auch in Wahrheit gesetzt sei<\/em>. Encontramos un juego de palabras \u2014imposible de traducir\u2014 entre \u00abley\u00bb (Gesetz<\/em>) y el verbo \u00abestablecer\u00bb (setzen<\/em>) en pasado participio: gesetzt<\/em>. Algo as\u00ed como si la conciencia preguntara: \u00bfpero esa ley<\/em> es en s\u00ed verdaderamente leg\u00edtima<\/em>?<\/span><\/span> y <\/span>exige comprenderla [<\/span>begreifen<\/i><\/span>], esto es, encontr<\/span>a<\/span>rse en ella como conciencia. <\/span>En este retorno-a-s\u00ed [<\/span>R\u00fcchkehr-in-sich<\/i><\/span>] vemos <\/span>al pueblo ateniense<\/span> comprendido: <\/span>surgue<\/span> la incertidumbre <\/span>acerca de las leyes existentes en tanto que existentes, un <\/span>vacilar respecto a lo que se consideraba<\/span> derecho vigente<\/span>, existente [vorhandene Gesetz<\/i><\/span>] \u2014la suprema libertad frente a toda existencia y vigencia [Sein und Gelten<\/i><\/span>].<\/span><\/p>\n Este retorno-a-s\u00ed [R\u00fcckkehr-in-sich<\/i>] es el m\u00e1s alto florecimiento del esp\u00edritu griego, en la medida en que no es simplemente un ser [Sein<\/i>] de estas costumbres [Sitten<\/i>], sino una conciencia viva [ein lebendiges Bewu\u00dftsein<\/i>] de ellas, que pese a mantiene el mismo contenido ahora se mueve libremente en \u00e9l como esp\u00edritu \u2014una formaci\u00f3n [Bildung<\/i>] a la que nunca vemos llegar a los lacedemonios. De este modo, las costumbres [Sitten<\/i>] se tornan, por as\u00ed decirlo, en un sentimiento de autopercepci\u00f3n libre [ein freies Selbstgef\u00fchl<\/i>] de esas misma costumbres [Sitten<\/i>] o del Dios, un gozoso disfrute de ellas mismas \u2014la m\u00e1s alta vitalidad [Lebendigkeit<\/i>] de la eticidad [Sittlichkeit<\/i>]. De manera inmediata, este sentimiento de autopercepci\u00f3n libre [ein freies Selbstgef\u00fchl<\/i>] es Esp\u00edritu; donde se alcanza la igualdad de valor y rango entre la conciencia [Bewu\u00dftsein<\/i>] y lo que es [y el ser, Sein<\/i>].<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n Traducci\u00f3n de Atrium Philosophicum<\/i><\/strong> de la edici\u00f3n referida (CC) 2025. Tenemos delante la cl\u00e1sica traducci\u00f3n de don Wenceslao Roces de 1955 en el FCE, de la que nos reconocemos deudores, pese a sus omisiones (en algunos casos, p\u00e1rrafos enteros) y la necesaria actualizaci\u00f3n de la terminolog\u00eda hegeliana. Tomamos como base:\u00a0 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig B\u00e4nden. Band 18<\/i>, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979 [Hrsg. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]<\/span><\/p>\n Hegel hielt die Vorlesungen insgesamt neunmal, zuerst 1805\/06 in Jena, dann 1816\/17 und 1817\/18 in Heidelberg und von 1819 bis zu seinem Tod sechsmal in Berlin. Schon bald nach Hegels Tod wurden sie von Karl Ludwig Michelet auf der Grundlage von Vorlesungsmitschriften und handschriftlichen Notizen Hegels rekonstruiert und herausgegeben. Erstdruck in: Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i>s<\/i> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i> hg. v. Karl Ludwig Michelet, Berlin 1833-1836. \u2013 Der Text folgt im wesentlichen Michelets Rekonstruktion der Vorlesungen. Eine Ausnahme bildet der erste Teil der Einleitung, der auf Johannes Hoffmeisters Edition des Manuskripts von Hegels Heidelberger Antrittsvorlesung von 1817 zur\u00fcckgeht.<\/span><\/p>\n Hegel pronunci\u00f3 estas lecciones un total de nueve veces, primero en 1805-1806 en Jena; posteriormente en 1816-1817 y 1817-1818 en Heidelberg; y, desde 1819 hasta su muerte otras seis veces en Berl\u00edn. Poco despu\u00e9s de la muerte de Hegel, fueron reconstruidas y publicadas por Karl Ludwig Michelet bas\u00e1ndose en las lecciones y notas del propio Hegel. Se public\u00f3 por vez primera en: <\/span>Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i><\/span>s<\/i><\/span> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i><\/span> Karl Ludwig Michelet <\/span>(ed.)<\/span>, Berlin 1833-1836. <\/span>El texto sigue esencialmente la reconstrucci\u00f3n de las lecciones que hace Michelet. Una excepci\u00f3n es la primera parte de la introducci\u00f3n, que se remonta a la edici\u00f3n de Johannes Hoffmeister del manuscrito de la lecci\u00f3n inagural de Hegel en Heidelberg en 1817.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Socrates_Pio-Clementino_Inv314-224x300.jpg\")
<\/p>\nVorlesungen im Atrium Philosophicum \u00a732<\/span><\/h1>\n
Prael<\/span>\u0113<\/span>cti<\/span>\u014d<\/span>n<\/span>\u0113<\/span>s in <\/span>\u0100<\/span>tri<\/span>\u014d<\/span> Philosophic<\/span>\u014d \u00a732<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
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