![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/Hegel-Round-300x300.jpg\")
<\/p>\n
Parte de:<\/span><\/p>\n Lecciones de Historia de la Filosof\u00eda [Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie] \/ Primera parte: La Filosof\u00eda Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] \/ Secci\u00f3n Primera: de Tales a Arist\u00f3teles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] \/ Cap\u00edtulo 2: de los Sofistas a los Socr\u00e1ticos [Zweites Kapitel. Von den Sophisten bis zu den Sokratikern] \/ B. S\u00f3crates [B. Philosophie des Sokrates] \/\u00a0\/\u00a02. El principio del Bien [2. Prinzip des Guten]<\/strong><\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n\n In dem Bewu\u00dftsein des Sokrates selbst war dies so, da\u00df die anderen Wissenschaften dem Menschen zu nichts n\u00fctzlich seien und er sich nur um das zu bek\u00fcmmern habe, was seine moralische Natur wesentlich ist, um das Beste zu tun und das Wahrste zu wissen. Wir sehen ihn dies Allgemeine, dies Absolute im Bewu\u00dftsein aus jedem als sein unmittelbares Wesen finden lehren.<\/span> Wir sehen hier im Sokrates das Gesetz, das Wahre und Gute, das vorher als ein Sein vorhanden war, ins Bewu\u00dftsein zur\u00fcckkehren. Aber es ist nicht eine einzelne zuf\u00e4llige Erscheinung an diesem Individuum Sokrates; wir haben den Sokrates und seine Erscheinung zu begreifen. Im allgemeinen Bewu\u00dftsein, im Geiste des Volkes, dem er angeh\u00f6rte, sehen wir die Sittlichkeit in Moralit\u00e4t umschlagen und ihn an der Spitze als Bewu\u00dftsein dieser Ver\u00e4nderung stehen.<\/span> Der Geist der Welt f\u00e4ngt hier eine Umkehr an, die er sp\u00e4ter vollst\u00e4ndig ausgef\u00fchrt hat. Von diesem h\u00f6heren Standpunkt ist sowohl Sokrates als das athenische Volk und Sokrates in ihm zu betrachten. Es beginnt hier die Reflexion des Bewu\u00dftseins in sich selbst, das Wissen des Bewu\u00dftseins von sich als solchem, da\u00df es das Wesen ist, \u2013 wenn man will, da\u00df das Bewu\u00dftsein, da\u00df Gott ein Geist ist und, wenn man will, in einer gr\u00f6beren, sinnliche<\/span>ren [468] Form, <\/span>da\u00df Gott menschliche Gestalt anzieht. Diese Epoche beginnt da, wo das Wesen als ein Sein, es sei auch abstraktes Sein, gedachtes Sein wie bisher, aufgegeben wird.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n [Este principio de la libertad subjetiva<\/a>] se manifestaba en la conciencia del propio S\u00f3crates de tal modo que las dem\u00e1s ciencias carec\u00edan de utilidad para el ser humano, y [siempre seg\u00fan S\u00f3crates] uno deb\u00eda ocuparse \u00fanicamente de aquello que constituye esencialmente su naturaleza moral [moralische Natur<\/i>], para as\u00ed obrar lo mejor y conocer lo m\u00e1s verdadero [sic]. Vemos a S\u00f3crates ense\u00f1ar que este universal, este absoluto en la conciencia, se encuentra en cada uno como su esencia inmediata [unmittelbares Wesen<\/i>]. Observamos aqu\u00ed que la ley [das Gesetz<\/i>], lo verdadero [das Wahre<\/i>] y el Bien [lo verdadero; das <\/i>Gute<\/i>] \u2014que antes exist\u00eda como un ser\u2014 retorna en S\u00f3crates a la conciencia. Pero no se trata de una aparici\u00f3n [Erscheinung<\/i>] aislada y fortuita en este individuo llamado S\u00f3crates; debemos comprender a S\u00f3crates y su manifestaci\u00f3n. En la conciencia general, en el esp\u00edritu del pueblo1<\/a><\/sup>Geiste des Volkes.<\/i><\/span> del que este individuo forma parte, apreciamos como la eticidad [Sittlichkeit<\/i>] se torna en moralidad [Moralit\u00e4t<\/i>],2<\/a><\/sup>V\u00e9ase nota en Algunas aclaraciones I<\/b><\/i>I<\/b><\/i><\/a>.<\/span> y a la cabeza de este cambio, como la conciencia de \u00e9l, aparece S\u00f3crates.<\/span><\/p>\n El Esp\u00edritu del Mundo [Der Geist der Welt<\/i>] inicia as\u00ed un giro que posteriormente llevar\u00e1 a cabo de manera completa. Desde este punto de vista superior es como hay que considerar tanto a S\u00f3crates como al pueblo ateniense, y a S\u00f3crates dentro de \u00e9l. Aqu\u00ed comienza la reflexi\u00f3n de la conciencia sobre s\u00ed misma, el saberse de la conciencia a s\u00ed misma como tal, de que ella es la esencia [Wesen<\/i><\/span>] \u2014y, si se quiere, el saber que Dios es Esp\u00edritu y, si nos empe\u00f1amos en ello, bajo una forma m\u00e1s tosca, sensorial [sinnlicheren<\/i>], que Dios reviste forma humana. Esta \u00e9poca comienza all\u00ed donde se abandona la esencia [das Wessen<\/i>] como un ser [ein Sein<\/i>],3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones <\/b><\/i>III<\/b><\/i><\/a>.<\/span>, incluso se trate de un ser abstracto [abstraktes Sein<\/i>], un ser pensado [gedachtes Sein<\/i>], como hasta ahora.<\/span><\/p>\n Desde el principio de estas Lecciones se ha subrayado la importancia de la noci\u00f3n de libertad. El profesor […]<\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Desde el principio de estas Lecciones se ha subrayado la importancia de la noci\u00f3n de libertad. El profesor […]<\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n La distinci\u00f3n entre estos dos t\u00e9rminos queda patente desde el comienzo de estas Lecciones. As\u00ed en el fragmento […]<\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n Traducci\u00f3n de Atrium Philosophicum<\/i><\/strong> de la edici\u00f3n referida (CC) 2025. Tenemos delante la cl\u00e1sica traducci\u00f3n de don Wenceslao Roces de 1955 en el FCE, de la que nos reconocemos deudores, pese a sus omisiones (en algunos casos, p\u00e1rrafos enteros) y la necesaria actualizaci\u00f3n de la terminolog\u00eda hegeliana. Tomamos como base:\u00a0 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig B\u00e4nden. Band 18<\/i>, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979 [Hrsg. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]<\/span><\/p>\n Hegel hielt die Vorlesungen insgesamt neunmal, zuerst 1805\/06 in Jena, dann 1816\/17 und 1817\/18 in Heidelberg und von 1819 bis zu seinem Tod sechsmal in Berlin. Schon bald nach Hegels Tod wurden sie von Karl Ludwig Michelet auf der Grundlage von Vorlesungsmitschriften und handschriftlichen Notizen Hegels rekonstruiert und herausgegeben. Erstdruck in: Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i>s<\/i> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i> hg. v. Karl Ludwig Michelet, Berlin 1833-1836. \u2013 Der Text folgt im wesentlichen Michelets Rekonstruktion der Vorlesungen. Eine Ausnahme bildet der erste Teil der Einleitung, der auf Johannes Hoffmeisters Edition des Manuskripts von Hegels Heidelberger Antrittsvorlesung von 1817 zur\u00fcckgeht.<\/span><\/p>\n Hegel pronunci\u00f3 estas lecciones un total de nueve veces, primero en 1805-1806 en Jena; posteriormente en 1816-1817 y 1817-1818 en Heidelberg; y, desde 1819 hasta su muerte otras seis veces en Berl\u00edn. Poco despu\u00e9s de la muerte de Hegel, fueron reconstruidas y publicadas por Karl Ludwig Michelet bas\u00e1ndose en las lecciones y notas del propio Hegel. Se public\u00f3 por vez primera en: <\/span>Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i><\/span>s<\/i><\/span> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i><\/span> Karl Ludwig Michelet <\/span>(ed.)<\/span>, Berlin 1833-1836. <\/span>El texto sigue esencialmente la reconstrucci\u00f3n de las lecciones que hace Michelet. Una excepci\u00f3n es la primera parte de la introducci\u00f3n, que se remonta a la edici\u00f3n de Johannes Hoffmeister del manuscrito de la lecci\u00f3n inagural de Hegel en Heidelberg en 1817.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Socrates_Pio-Clementino_Inv314-224x300.jpg\")
<\/p>\nVorlesungen im Atrium Philosophicum \u00a731<\/span><\/h1>\n
Prael<\/span>\u0113<\/span>cti<\/span>\u014d<\/span>n<\/span>\u0113<\/span>s in <\/span>\u0100<\/span>tri<\/span>\u014d<\/span> Philosophic<\/span>\u014d \u00a731<\/span><\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones: la \u00ablibertad subjetiva\u00bb<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\nAlgunas aclaraciones: la \u00abeticidad\u00bb y la \u00abmoralidad\u00bb<\/span><\/h2>\n
<\/span><\/p>\nAlgunas aclaraciones: Sein<\/em> y Wesen<\/em><\/span><\/h2>\n
<\/span><\/p>\nI\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
<\/p>\n