Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [En qu\u00e9 consiste el ser sujeto; mediaci\u00f3n y devenir]<\/span><\/p>\n\n [22]<\/strong> Das Gesagte kann auch so ausgedr\u00fcckt werden, da\u00df die Vernunft das zweckm\u00e4\u00dfige Tun<\/i> ist. Die Erhebung der vermeinten Natur \u00fcber das mi\u00dfkannte Denken und zun\u00e4chst die Verbannung der \u00e4u\u00dferen Zweckm\u00e4\u00dfigkeit hat die Form des Zwecks<\/i> \u00fcberhaupt in Mi\u00dfkredit gebracht. Allein, wie auch Aristoteles<\/i> die Natur als das zweckm\u00e4\u00dfige Tun bestimmt, der Zweck ist das Unmittelbare, Ruhende<\/i>, das Unbewegte, welches selbst bewegend<\/i> ist; so ist es Subjekt<\/i>. Seine Kraft, zu bewegen, abstrakt genommen, ist das F\u00fcrsichsein<\/i> oder die reine Negativit\u00e4t. Das Resultat ist nur darum dasselbe, was der Anfang, weil der Anfang Zweck<\/i> ist; \u2013 oder das Wirkliche ist nur darum dasselbe, was sein Begriff, weil das Unmittelbare als Zweck das Selbst oder die reine Wirklichkeit in ihm selbst hat. Der ausgef\u00fchrte Zweck oder das daseiende Wirkliche ist Bewegung und entfaltetes Werden; eben diese Unruhe aber ist das Selbst; und jener Unmittelbarkeit und Einfachheit des Anfangs ist es darum gleich, weil es das Resultat, das in sich Zur\u00fcckgekehrte, \u2013 das in sich Zur\u00fcckgekehrte aber eben das Selbst und das Selbst die sich auf sich beziehende Gleichheit und Einfachheit ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [22]<\/strong> Lo dicho puede expresarse tambi\u00e9n de la siguiente forma: que la raz\u00f3n [V<\/i>ernunft<\/i>] es un hacer o un actuar conforme a un fin<\/i> [es decir, un hacer o un actuar teleol\u00f3gico]. La elevaci\u00f3n de la supuesta naturaleza [o de lo que se supon\u00eda que era la naturaleza] por encima de un pensamiento cuya naturaleza tampoco se conoc\u00eda [es decir, el poner la naturaleza o lo que se supon\u00eda que era la naturaleza por encima del pensamiento cuando a\u00fan no se conoc\u00eda la naturaleza de \u00e9ste], y por de pronto la expulsi\u00f3n o el destierro de los fines externos o del finalismo externo, han hecho caer tambi\u00e9n en descr\u00e9dito la forma<\/i> del fin en general [o la forma que representa el fin en general]. S\u00f3lo que, tal como ya Arist\u00f3teles define la naturaleza como un hacer enderezado a un fin, es decir; como una actividad teleol\u00f3gica, resulta que el fin es lo inmediato, lo quieto<\/i>, lo inm\u00f3vil, que, sin embargo, es \u00e9l mismo quien mueve<\/i> y, por tanto, es [\u00e9l mismo] sujeto [Subject<\/i>] X21X1<\/a><\/sup>Aquello adonde se va, ya era la base en la que se asentaba el ir.<\/span>. Su fuerza abstracta de mover X22X2<\/a><\/sup>B 1831: \u00abEsa fuerza motora, tomada en abstracto\u00bb.<\/span> [esa fuerza de mover que el fin tiene] es el ser-para-s\u00ed o la pura negatividad. El resultado (como venimos diciendo) es lo mismo que el principio s\u00f3lo porque el principio no es sino telos; o lo real es lo mismo que su concepto s\u00f3lo porque lo inmediato en cuanto telos tiene en s\u00ed mismo el self<\/i> [el s\u00ed-mismo], o lo que es igual: lo inmediato en cuanto telos tiene en s\u00ed mismo la realidad pura. El fin realizado, o lo real en su venir a estar ah\u00ed [o lo real en su quedar ah\u00ed], es el movimiento y el devenir desplegado (o el despliegue del devenir); pero esta inquiesencia es precisamente el self<\/i> [el s\u00ed-mismo]; y lo real es igual a aquella inmediatez o a aquella simplicidad del origen s\u00f3lo porque eso real es resultado, es lo retornado a s\u00ed mismo, y lo retornado a s\u00ed mismo es, precisamente, el self<\/i> [o es precisamente self<\/i>]. Y el self<\/i> es la igualdad y la simplicidad que se refieren a s\u00ed mismas [igualdad y simplicidad, pero que se est\u00e1n refiriendo ellas a s\u00ed mismas].<\/span><\/p>\n X21X =<\/strong> Aquello adonde se va, ya era la base en la que se asentaba el ir.<\/span><\/p>\n X22X=<\/strong> B 1831: \u00abEsa fuerza motora, tomada en abstracto\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [22]<\/strong> Lo dicho puede expresarse tambi\u00e9n diciendo que la raz\u00f3n es la actividad conforme a un fin<\/i>. Elevar una supuesta naturaleza por encima de un pensar mal conocido, y, al principio, desterrar la conformidad a fines externos, han llevado el descr\u00e9dito a la forma de fin<\/i> como tal. S\u00f3lo que, tal como Arist\u00f3teles XX*X3<\/a><\/sup>Sobre Arist\u00f3teles, cf. F\u00edsica<\/i> II, 2, 194a 28 sigs. y II 7-8, 198b 10 \u2013 199b 33. De anima<\/i>, III, 432b 21-22. Sobre el motor inm\u00f3vil, Metaf\u00edsica<\/i>, XII, 7, 1072b 1-4.<\/span> ya defin\u00eda la naturaleza como una actividad conforme a fines, el fin es lo inmediato, lo que reposa, lo que es ello mismo motor, o es sujeto. Su fuerza abstracta para mover es X15X4<\/a><\/sup>Desde \u00ablo inmediato\u00bb, hasta \u00abmover en\u00bb, en S aparece: \u00ablo inmediato, en resposo<\/i>, lo inmoto que es ellos mismo m\u00f3vil<\/i>, as\u00ed es sujeto<\/i>. Su fuerza para mover, tomada abstractamente, es\u00bb.<\/span> el ser-para-s\u00ed o la pura negatividad. El resultado es lo mismo que el comienzo s\u00f3lo porque el comienzo es fin; \u2014o bien, lo efectivamente real es lo mismo que su concepto solamente porque lo inmediato, en cuanto fin, tiene en s\u00ed mismo al s\u00ed-mismo o la efectividad pura. El fin ejecutado, o lo efectivamente real que existe es el movimiento y el devenir desplegado; pero precisamente esta inquietud es lo que es el s\u00ed-mismo; y es igual a aquella inmediatez y simplicidad del comienzo porque es el resultado, lo que ha retornado sobre s\u00ed: pero lo que ha retornado sobre s\u00ed es justamente el s\u00ed-mismo, y el s\u00ed-mismo es la igualdad y simplicidad refiri\u00e9ndose a s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n XX*X =<\/b> Sobre Arist\u00f3teles, cf. F\u00edsica<\/i> II, 2, 194a 28 sigs. y II 7-8, 198b 10 \u2013 199b 33. De anima<\/i>, III, 432b 21-22. Sobre el motor inm\u00f3vil, Metaf\u00edsica<\/i>, XII, 7, 1072b 1-4.<\/span><\/p>\n X<\/b>15X =<\/b> Desde \u00ablo inmediato\u00bb, hasta \u00abmover en\u00bb, en S aparece: \u00ablo inmediato, en resposo<\/i>, lo inmoto que es ellos mismo m\u00f3vil<\/i>, as\u00ed es sujeto<\/i>. Su fuerza para mover, tomada abstractamente, es\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [22]<\/b> [22]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> What has just been said can also be expressed by saying that reason is purposive<\/i> doing. Both the exaltation of a nature supposedly above and beyond thinking, an exaltation which misconstrues thinking, and especially the banishment of external purposiveness have brought the form of purpose<\/i> completely into disrepute. Yet, in the sense in which Aristotle also determines nature as purposive doing, purpose is the immediate, the motionless, which is self-moving, or, is subject. Its abstract power to move is being-for-itself<\/i>, or, pure negativity. For that reason, the result is the same as the beginning because the beginning is purpose \u2013 that is, the actual is the same as its concept only because the immediate, as purpose, has the self, or, pure actuality, within itself. The purpose which has been worked out, or, existing actuality, is movement and unfolded coming-to-be. However, this very unrest is the self, and for that reason, it is the same as the former immediacy and simplicity of the beginning because it is the result which has returned into itself. \u2013 What has returned into itself is just the self, and the self is self-relating sameness and simplicity.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n