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Parte de:<\/span><\/p>\n Lecciones de Historia de la Filosof\u00eda [Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie] \/ Primera parte: La Filosof\u00eda Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] \/ Secci\u00f3n Primera: de Tales a Arist\u00f3teles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] \/ Cap\u00edtulo 2: de los Sofistas a los Socr\u00e1ticos [Zweites Kapitel. Von den Sophisten bis zu den Sokratikern] \/ B. S\u00f3crates [B. Philosophie des Sokrates] \/ 1. El m\u00e9todo socr\u00e1tico [1. Sokratische Methode]<\/strong><\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n\n Das Affirmative, was Sokrates im Bewu\u00dftsein entwickelte, dies ist es nun, was n\u00e4her anzugeben ist. Dies Affirmative ist nichts als das Gute, insofern es aus dem Bewu\u00dftsein durch Wissen hervorgebracht wird, \u2013 das gewu\u00dfte Gute, Sch\u00f6ne, was man die Idee nennt, das Ewige, Gute, an und f\u00fcr sich Allgemeine, das durch den Gedanken bestimmt ist; dieser freie Gedanke bringt nun hervor das Allgemeine, das Wahre j und, sofern es Zweck ist, das Gute. In dieser R\u00fccksicht ist Sokrates verschieden und entgegengesetzt sogar den Sophisten. Sie sagen, der Mensch ist das Ma\u00df aller Dinge; dies ist noch unbestimmt, es ist darin noch enthalten seine eigene Bestimmung; er soll sich zum Zweck machen, darin ist das Besondere noch enthalten. Bei Sokrates finden wir auch, da\u00df der Mensch das Ma\u00df sei, aber als Denken; dies ausgedr\u00fcckt auf objektive Weise, ist es das Wahre, das Gute. Wir d\u00fcrfen es den Sophisten nicht zum Verbrechen machen, da\u00df sie nicht das Gute zum Prinzip gemacht haben, es ist die Richtungslosigkeit der Zeit; die Erfindung des Guten war durch Sokrates noch nicht gemacht, jetzt liegt das Gute, Wahre, Rechte immer zugrunde. Jenes ist eine<\/i> Stufe der Bildung; da\u00df aber das Gute Zweck an sich ist, ist die Erfindung des Sokrates in der Bildung, im Bewu\u00dftsein des Menschen; es ist so kein Verbrechen, da\u00df sie nicht andere fr\u00fcher gemacht haben, \u2013 jede Erfindung hat ihre Zeit.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n Aquello afirmativo que S\u00f3crates desarrolla en la conciencia es lo que ahora debemos precisar con mayor detalle. Este contenido afirmativo no es sino el bien [das Gute<\/i>], en tanto producido a partir de la conciencia por medio del saber [Wissen<\/i>], \u2014el bien sabido [conscientemente sabido (das gewu\u00dfte Gute<\/i>)], lo bello [Sch\u00f6ne<\/i><\/span>], es lo que denominamos la Idea [Idee<\/i>]: lo eterno [das Ewige<\/i><\/span>]<\/span>, el bien [(das)<\/i> Gute<\/i><\/span>]<\/span>, lo universal en y para s\u00ed [an und f\u00fcr sich Allgemeine<\/i><\/span>], que est\u00e1 determinado por el pensamiento [Gedanke<\/i>].1<\/a><\/sup>das durch den Gedanken bestimmt ist<\/i>.<\/span> Este pensamiento libre [freie Gedanke<\/i>] produce entonces lo universal, lo verdadero y, en cuanto fin, el Bien [lo bueno; das Gute<\/i>].2<\/a><\/sup>dieser freie Gedanke bringt nun hervor das Allgemeine, das Wahre j und, sofern es Zweck ist, das Gute<\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n En este sentido, S\u00f3crates se diferencia e incluso se opone a los sofistas. Se dice que el hombre es la medida de todas las cosas<\/a>;3<\/a><\/sup>Refiere a Teeteto<\/em>, 166d-167c; as\u00ed como a Di\u00f3genes Laercio, IX, 51<\/a>. V\u00e9ase el fragmento de la Wikipedia<\/a> a este respecto.<\/span> pero esta f\u00f3rmula a\u00fan permanece indeterminada: en ella est\u00e1 contenida su propia determinaci\u00f3n. El hombre debe hacer de s\u00ed mismo su propio fin, y en ello permanece a\u00fan lo particular [Besondere<\/i><\/span>]. En S\u00f3crates hallamos tambi\u00e9n que el hombre es la medida, pero en tanto pensamiento; expresado de manera objetiva, esto es lo verdadero [das Wahre<\/i>], el bien [lo bueno; das Gute<\/i>]. No obstante, no debemos reprochar a los sofistas no haber hecho del Bien [das Gute<\/em>] su principio [Prinzip<\/em>]: se trata de la desorientaci\u00f3n general propia de su \u00e9poca. La invenci\u00f3n del Bien a\u00fan no se hab\u00eda realizado por medio de S\u00f3crates. Desde entonces [despu\u00e9s de S\u00f3crates], el Bien [Gute<\/i>], lo Verdadero [Wahre<\/i>], lo Recto [Rechte<\/i>], constituyen la base. Aquella posici\u00f3n [la de los sofistas] representa una etapa de la formaci\u00f3n [Bildung<\/i>]; pero el hecho de que el Bien sea un fin en s\u00ed mismo, esa es la invenci\u00f3n de S\u00f3crates en el \u00e1mbito de la formaci\u00f3n [Bildung<\/i>], en la conciencia del ser humano. Por ello, no constituye una falta que otros no lo hubieran realizado antes, pues toda invenci\u00f3n tiene su tiempo [ihre Zeit<\/em>].<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n Traducci\u00f3n de Atrium Philosophicum<\/i><\/strong> de la edici\u00f3n referida (CC) 2025. Tenemos delante la cl\u00e1sica traducci\u00f3n de don Wenceslao Roces de 1955 en el FCE, de la que nos reconocemos deudores, pese a sus omisiones (en algunos casos, p\u00e1rrafos enteros) y la necesaria actualizaci\u00f3n de la terminolog\u00eda hegeliana. Tomamos como base:\u00a0 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig B\u00e4nden. Band 18<\/i>, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979 [Hrsg. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]<\/span><\/p>\n Hegel hielt die Vorlesungen insgesamt neunmal, zuerst 1805\/06 in Jena, dann 1816\/17 und 1817\/18 in Heidelberg und von 1819 bis zu seinem Tod sechsmal in Berlin. Schon bald nach Hegels Tod wurden sie von Karl Ludwig Michelet auf der Grundlage von Vorlesungsmitschriften und handschriftlichen Notizen Hegels rekonstruiert und herausgegeben. Erstdruck in: Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i>s<\/i> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i> hg. v. Karl Ludwig Michelet, Berlin 1833-1836. \u2013 Der Text folgt im wesentlichen Michelets Rekonstruktion der Vorlesungen. Eine Ausnahme bildet der erste Teil der Einleitung, der auf Johannes Hoffmeisters Edition des Manuskripts von Hegels Heidelberger Antrittsvorlesung von 1817 zur\u00fcckgeht.<\/span><\/p>\n Hegel pronunci\u00f3 estas lecciones un total de nueve veces, primero en 1805-1806 en Jena; posteriormente en 1816-1817 y 1817-1818 en Heidelberg; y, desde 1819 hasta su muerte otras seis veces en Berl\u00edn. Poco despu\u00e9s de la muerte de Hegel, fueron reconstruidas y publicadas por Karl Ludwig Michelet bas\u00e1ndose en las lecciones y notas del propio Hegel. Se public\u00f3 por vez primera en: <\/span>Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i><\/span>s<\/i><\/span> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i><\/span> Karl Ludwig Michelet <\/span>(ed.)<\/span>, Berlin 1833-1836. <\/span>El texto sigue esencialmente la reconstrucci\u00f3n de las lecciones que hace Michelet. Una excepci\u00f3n es la primera parte de la introducci\u00f3n, que se remonta a la edici\u00f3n de Johannes Hoffmeister del manuscrito de la lecci\u00f3n inagural de Hegel en Heidelberg en 1817.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Socrates_Pio-Clementino_Inv314-224x300.jpg\")
<\/p>\nVorlesungen im Atrium Philosophicum \u00a729<\/span><\/h1>\n
Prael<\/span>\u0113<\/span>cti<\/span>\u014d<\/span>n<\/span>\u0113<\/span>s in <\/span>\u0100<\/span>tri<\/span>\u014d<\/span> Philosophic<\/span>\u014d \u00a729<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
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