Sokrates wirft ein: a) es sei \u00fcberfl\u00fcssig, G\u00fcter hinzuzuf\u00fcgen; was man wisse, da\u00df es ein \u00dcbel sei, verlange man nicht; \u03b2) dann, auf gerechte Weise, m\u00fcsse es erworben werden. Sokrates konfundiert den Menon; und es zeigt sich, da\u00df die Vorstellungen des Menon falsch sind. Dieser sagt darauf: \u00bbIch habe fr\u00fcher, ehe ich selbst dich kennen lernen, von dir geh\u00f6rt, da\u00df du selbst in Zweifel seiest <\/span>aporeis<\/i><\/span> und auch andere darein bringest (verwirrst). Und jetzt behext du auch mich <\/span>go\u00eateueis kai pharmatteis kai atechn\u00f4s katepadeis<\/i><\/span>, so da\u00df ich voll von Verlegenheit bin <\/span>aporias<\/i><\/span>. Und du scheinst mir, wenn ich scherzen darf, jenem Meerfisch, dem Zitteraal, ganz \u00e4hnlich; denn von diesem wird gesagt, da\u00df er den sich ihm Nahenden und Ber\u00fchrenden narkotisch mache <\/span>narkan<\/i><\/span>. So hast du mir es angetan; denn ich bin narkotisch an Leib und Seele geworden, und ich wei\u00df dir nicht mehr zu antworten, ob ich gleich zehntausendmal so viele Unterredungen <\/span>logous<\/i><\/span> mit sehr vielen und, wie mir schien, recht gute gehabt habe \u00fcber die Tugend. Jetzt aber wei\u00df ich ganz und gar nicht, was ich sagen soll. Du ber\u00e4tst dich daher gut, da\u00df du nicht in die Fremde reist; sie w\u00fcrden dich leicht totschlagen als einen Zauberer.\u00ab<\/span> Sokrates will wieder \u00bbsuchen\u00ab. Jetzt sagt Menon: \u00bbWie kannst du suchen, was du behauptest, du wissest es nicht? Kannst du ein Verlangen nach etwas haben, das du nicht kennst? Wenn du es zuf\u00e4llig findest, wie wirst du erkennen, da\u00df es das ist, was du gesucht, da du gestehst, es nicht zu wissen?\u00ab (77-80) So in der Art endigen sich eine Menge Xenophontischer und Platonischer Dialoge und lassen uns in Ansehung des Resultats (Inhalts) ganz unbefriedigt. So der <\/span>Lysis<\/i><\/span>: was Liebe und Freundschaft unter den Menschen verschaffe, \u2013 so wird die <\/span>Republik<\/i><\/span> eingeleitet mit der Untersuchung, was das Gerechte sei. Diese Verwirrung hat nun die Wirkung, zum Nachdenken zu f\u00fchren; und dies ist der Zweck des Sokrates. Diese blo\u00df negative Seite ist die Hauptsache. Es ist Verwirrung, mit der die Philosophie \u00fcberhaupt anfangen mu\u00df und die sie f\u00fcr sich hervorbringt; man mu\u00df an <\/span>allem [466] <\/span>zweifeln, man mu\u00df alle Voraussetzungen aufgeben, um es als durch den Begriff Erzeugtes wiederzuerhalten.<\/span><\/span><\/p>\n