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Parte de:<\/span><\/p>\n Lecciones de Historia de la Filosof\u00eda [Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie] \/ Primera parte: La Filosof\u00eda Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] \/ Secci\u00f3n Primera: de Tales a Arist\u00f3teles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] \/ Cap\u00edtulo 2: de los Sofistas a los Socr\u00e1ticos [Zweites Kapitel. Von den Sophisten bis zu den Sokratikern] \/ B. S\u00f3crates [B. Philosophie des Sokrates] \/ 1. El m\u00e9todo socr\u00e1tico [1. Sokratische Methode]<\/strong><\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS<\/span> ***<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n\n Beispiele gibt unter anderen Platon in seinem <\/span>Menon<\/i><\/span>. Sokrates fragt hier: \u00bbSage mir bei den G\u00f6ttern, was die Tugend ist.\u00ab Menon geht gleich auf Unterschiede \u00fcber, definiert sie vom Manne, Weibe: \u00bbDes Mannes Tugend ist, zu Staatsgesch\u00e4ften geschickt zu sein und dabei Freunden zu helfen, Feinden zu schaden, \u2013 des Weibes, ihr Hauswesen zu regieren; eine andere sei die Tugend des Kindes (des Knaben), des J\u00fcnglings, des Greises\u00ab usf. Sokrates l\u00e4\u00dft sich mit ihm ein: Das sei es nicht, wonach gefragt, sondern die allgemeine Tugend, die alle in sich begreife. <\/span>\u00bbMenon<\/i><\/span>: Diese ist, anderen vorzustehen, zu gebieten.\u00ab Sokrates bringt die Instanz herbei: Die Tugend des Knaben und Sklaven bestehe nicht im Gebieten. <\/span>Menon<\/i><\/span>: Er wisse nicht, was das sein sollte, das Allgemeine aller Tugenden. <\/span>Sokrates<\/i><\/span>: Es sei wie mit der Figur, die das Gemeinschaftliche des Runden, Viereckigen usf. (71-76). Dann kommt Digression. <\/span>\u00bbMenon<\/i><\/span>: Die Tugend ist, sich die G\u00fcter, die man verlangt, verschaffen k\u00f6nnen.<\/span>\u00ab<\/span> [465]<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Plat\u00f3n nos presenta ejemplos de esto, entre otros di\u00e1logos, en su Men\u00f3n<\/i>. S\u00f3crates pregunta ah\u00ed: \u00abPero t\u00fa mismo, Men\u00f3n, \u00a1por los dioses!, \u00bfqu\u00e9 afirmas ser la Virtud?\u00bb.1<\/a><\/sup>Men\u00f3n<\/i>, 71d.<\/span> Men\u00f3n, en su respuesta, entra inmediatamente en distinciones, entre el hombre y la mujer: \u00abla virtud de un var\u00f3n, es f\u00e1cil: la virtud de un var\u00f3n consiste en llevar completamente los asuntos de la Ciudad; y, administr\u00e1ndolos as\u00ed, hacer bien a los amigos, mal a los enemigos y cuidarse de no padecer mal alguno. Pero si quieres lo referente a la virtud de la mujer, no es dif\u00edcil describirla: ha de administrar bien la casa, conservar sus pertenencias y obedecer al var\u00f3n. Y ora es la virtud propia del ni\u00f1o \u2014hembra y macho\u2014, y la de var\u00f3n anciano; [y, si quieres, una la del libre, y otra la del esclavo]\u00bb, etc.2<\/a><\/sup>Refiere a Men\u00f3n<\/i>, 71e-72a; Hegel cita una versi\u00f3n reducida (quiz\u00e1 cita de memoria) y no refiere a lo que incorporamos entre corchetes.<\/span> S\u00f3crates le concede lo anterior; pero le aclara que no es eso por lo que pregunta, sino por la virtud general, la que abarca y comprende todas las dem\u00e1s. Men\u00f3n responde: \u00ab\u00c9sta consiste en presidir sobre otros, mandar\u00bb.3<\/a><\/sup>De nuevo, el herr Professor<\/i> est\u00e1 citando de memoria, vertimos lo que Hegel pronunci\u00f3. Aunque el lector atento debe considerar que el pasaje referido \u2014Men\u00f3n<\/i>, 73c\u2014 reza: \u00ab\u03c4\u03af \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf \u03b3\u1fbd \u1f22 \u1f04\u03c1\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd \u03bf\u1f37\u03cc\u03bd \u03c4\u1fbd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd\u00bb (\u00abser capaz de mandar a hombres\u00bb). Con especial atenci\u00f3n a la polisemia, del t\u00e9rmino \u1f04\u03c1\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd (\u1f04\u03c1\u03c7\u03c9), que muchas veces ha sido traducido por \u00abgobernar\u00bb, y que a un griego volver\u00eda loco. Pues para \u00e9l, se gobiernan barcos, ej\u00e9rcitos en batalla, ciudades, pero no, en un sentido estricto, hombres. \u00abMandar\u00bb, \u00abtener el mando\u00bb, \u00abser el l\u00edder\u00bb, ser\u00edan mejores formas de asumir este verbo.<\/span> S\u00f3crates introduce entonces una objeci\u00f3n: la virtud de los muchachos o la de los esclavos, dice, no consiste precisamente en mandar. Men\u00f3n replica que no sabe qu\u00e9 sea, en rigor, eso com\u00fan [lo universal] a todas las virtudes. S\u00f3crates afirma que ocurre con esto como con la figura, que abarca lo que es com\u00fan a lo redondo, a lo cuadrado, etc. A continuaci\u00f3n, el di\u00e1logo entra en una digresi\u00f3n. Men\u00f3n: \u00abLa virtud consiste en poder obtener los bienes [G\u00fcter<\/i>] que se apetece\u00bb.4<\/a><\/sup>De nuevo, la cita es de memoria. El original (Men\u00f3n<\/i>, 77b) reza: \u00ab\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03b3\u1f7c \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03ae\u03bd, \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u1f78\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c0\u03bf\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9\u00bb (\u00abY digo yo que Virtud es precisamente esto: que quien apetezca las cosas bellas sea poderoso para procur\u00e1rselas\u00bb).<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Traducci\u00f3n de Atrium Philosophicum<\/i><\/strong> de la edici\u00f3n referida (CC) 2025. Tenemos delante la cl\u00e1sica traducci\u00f3n de don Wenceslao Roces de 1955 en el FCE, de la que nos reconocemos deudores, pese a sus omisiones (en algunos casos, p\u00e1rrafos enteros) y la necesaria actualizaci\u00f3n de la terminolog\u00eda hegeliana. Tomamos como base:\u00a0 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig B\u00e4nden. Band 18<\/i>, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979 [Hrsg. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]<\/span><\/p>\n Hegel hielt die Vorlesungen insgesamt neunmal, zuerst 1805\/06 in Jena, dann 1816\/17 und 1817\/18 in Heidelberg und von 1819 bis zu seinem Tod sechsmal in Berlin. Schon bald nach Hegels Tod wurden sie von Karl Ludwig Michelet auf der Grundlage von Vorlesungsmitschriften und handschriftlichen Notizen Hegels rekonstruiert und herausgegeben. Erstdruck in: Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i>s<\/i> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i> hg. v. Karl Ludwig Michelet, Berlin 1833-1836. \u2013 Der Text folgt im wesentlichen Michelets Rekonstruktion der Vorlesungen. Eine Ausnahme bildet der erste Teil der Einleitung, der auf Johannes Hoffmeisters Edition des Manuskripts von Hegels Heidelberger Antrittsvorlesung von 1817 zur\u00fcckgeht.<\/span><\/p>\n Hegel pronunci\u00f3 estas lecciones un total de nueve veces, primero en 1805-1806 en Jena; posteriormente en 1816-1817 y 1817-1818 en Heidelberg; y, desde 1819 hasta su muerte otras seis veces en Berl\u00edn. Poco despu\u00e9s de la muerte de Hegel, fueron reconstruidas y publicadas por Karl Ludwig Michelet bas\u00e1ndose en las lecciones y notas del propio Hegel. Se public\u00f3 por vez primera en: <\/span>Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i><\/span>s<\/i><\/span> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i><\/span> Karl Ludwig Michelet <\/span>(ed.)<\/span>, Berlin 1833-1836. <\/span>El texto sigue esencialmente la reconstrucci\u00f3n de las lecciones que hace Michelet. Una excepci\u00f3n es la primera parte de la introducci\u00f3n, que se remonta a la edici\u00f3n de Johannes Hoffmeister del manuscrito de la lecci\u00f3n inagural de Hegel en Heidelberg en 1817.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Socrates_Pio-Clementino_Inv314-224x300.jpg\")
<\/p>\nVorlesungen im Atrium Philosophicum \u00a727<\/span><\/h1>\n
Prael<\/span>\u0113<\/span>cti<\/span>\u014d<\/span>n<\/span>\u0113<\/span>s in <\/span>\u0100<\/span>tri<\/span>\u014d<\/span> Philosophic<\/span>\u014d \u00a727<\/span><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/socrates-standing-before-seated-group-in-temple-portico-large-crowd-behind-640-300x209.jpg\")
<\/p>\nI\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
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