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Parte de:<\/span><\/p>\n Lecciones de Historia de la Filosof\u00eda [Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie] \/ Primera parte: La Filosof\u00eda Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] \/ Secci\u00f3n Primera: de Tales a Arist\u00f3teles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] \/ Cap\u00edtulo 2: de los Sofistas a los Socr\u00e1ticos [Zweites Kapitel. Von den Sophisten bis zu den Sokratikern] \/ B. S\u00f3crates [B. Philosophie des Sokrates] \/ 1. El m\u00e9todo socr\u00e1tico [1. Sokratische Methode]<\/strong><\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS<\/span> ***<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n\n c) Indem nun Sokrates solch Allgemeines entwickelt hat, war dann das <\/span>Resultat<\/i><\/span> zum Teil das ganz Formelle, die sich Unterredenden zu der \u00dcberzeugung zu bringen, da\u00df, <\/span>wenn [464]<\/span> sie gemeint hatten, mit dem Gegenstande noch so bekannt zu sein, sie nun zum Bewu\u00dftsein kommen: \u00bbDas, was wir wu\u00dften, hat sich widerlegt.\u00ab Sokrates fragte also zugleich in diesem Sinne fort, da\u00df der Redende dadurch zu Zugebungen veranla\u00dft werden sollte, die das Gegenteil desjenigen enthielten, von dem sie ausgegangen waren. Es entstehen also Widerspr\u00fcche, indem sie ihre Vorstellungen zusammenbringen. Das ist der Inhalt des gr\u00f6\u00dften Teils der Unterredungen des Sokrates.<\/span> Sokrates hat also solche Gesichtspunkte entwickelt, die dem entgegengesetzt waren, was das Bewu\u00dftsein zun\u00e4chst hatte; die n\u00e4chste Wirkung davon war mithin die Verwirrung des Bewu\u00dftseins in sich, so da\u00df es in Verlegenheit kam. Diese anzurichten, das ist Haupttendenz seiner Unterredung. Dadurch will er Einsicht, Besch\u00e4mung, Bewu\u00dftsein erwecken, da\u00df das, was wir f\u00fcr wahr halten, noch nicht das Wahre ist; es schwankt im Gegenteil. Daraus sollte das Bed\u00fcrfnis zu ernstlicherer Bem\u00fchung um die Erkenntnis hervorgehen. Das ist die Hauptseite der Sokratischen Benehmungsweise.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n c) Ahora bien, cuando S\u00f3crates hubo desarrollado tales generalidades, el resultado<\/i> fue, en parte, un resultado completamente formal<\/i>: llevar a sus interlocutores a la convicci\u00f3n de que, a pesar de creer estar perfectamente familiarizados con el objeto en cuesti\u00f3n, tienen que llegar a la conclusi\u00f3n de que \u00ablo que sab\u00edamos ha sido refutado\u00bb. S\u00f3crates segu\u00eda preguntando, orientando su interrogatorio en el sentido de inducir al interlocutor a hacer concesiones que contuvieran lo contrario de lo que inicialmente hab\u00eda afirmado. De este modo surgen contradicciones al confrontarse entre s\u00ed sus representaciones [Vorstellungen<\/i>]. \u00c9ste es el contenido de la mayor parte de los di\u00e1logos socr\u00e1ticos. En ellos S\u00f3crates desarrollaba puntos de vista que eran contrarios a lo que la conciencia albergaba inicialmente; el efecto inmediato de tal proceder era la confusi\u00f3n interior de la conciencia,1<\/a><\/sup>la confusi\u00f3n de la conciencia dentro de s\u00ed misma.<\/span> que es dejada en perplejidad. Provocar este desconcierto era la intenci\u00f3n central de su conversaci\u00f3n. Con ello pretend\u00eda despertar la comprensi\u00f3n, el rubor,2<\/a><\/sup>o, la verg\u00fcenza.<\/span> y el caer en la cuenta de que aquello que tenemos por verdad todav\u00eda no es la verdad; por el contrario, fluct\u00faa. Todo esto deber\u00e1 dar lugar a la necesidad de realizar esfuerzos m\u00e1s serios para la adquirir conocimientos. \u00c9ste es el aspecto principal del enfoque socr\u00e1tico.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Traducci\u00f3n de Atrium Philosophicum<\/i><\/strong> de la edici\u00f3n referida (CC) 2025. Tenemos delante la cl\u00e1sica traducci\u00f3n de don Wenceslao Roces de 1955 en el FCE, de la que nos reconocemos deudores, pese a sus omisiones (en algunos casos, p\u00e1rrafos enteros) y la necesaria actualizaci\u00f3n de la terminolog\u00eda hegeliana. Tomamos como base:\u00a0 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig B\u00e4nden. Band 18<\/i>, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979 [Hrsg. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]<\/span><\/p>\n Hegel hielt die Vorlesungen insgesamt neunmal, zuerst 1805\/06 in Jena, dann 1816\/17 und 1817\/18 in Heidelberg und von 1819 bis zu seinem Tod sechsmal in Berlin. Schon bald nach Hegels Tod wurden sie von Karl Ludwig Michelet auf der Grundlage von Vorlesungsmitschriften und handschriftlichen Notizen Hegels rekonstruiert und herausgegeben. Erstdruck in: Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i>s<\/i> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i> hg. v. Karl Ludwig Michelet, Berlin 1833-1836. \u2013 Der Text folgt im wesentlichen Michelets Rekonstruktion der Vorlesungen. Eine Ausnahme bildet der erste Teil der Einleitung, der auf Johannes Hoffmeisters Edition des Manuskripts von Hegels Heidelberger Antrittsvorlesung von 1817 zur\u00fcckgeht.<\/span><\/p>\n Hegel pronunci\u00f3 estas lecciones un total de nueve veces, primero en 1805-1806 en Jena; posteriormente en 1816-1817 y 1817-1818 en Heidelberg; y, desde 1819 hasta su muerte otras seis veces en Berl\u00edn. Poco despu\u00e9s de la muerte de Hegel, fueron reconstruidas y publicadas por Karl Ludwig Michelet bas\u00e1ndose en las lecciones y notas del propio Hegel. Se public\u00f3 por vez primera en: <\/span>Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i><\/span>s<\/i><\/span> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i><\/span> Karl Ludwig Michelet <\/span>(ed.)<\/span>, Berlin 1833-1836. <\/span>El texto sigue esencialmente la reconstrucci\u00f3n de las lecciones que hace Michelet. Una excepci\u00f3n es la primera parte de la introducci\u00f3n, que se remonta a la edici\u00f3n de Johannes Hoffmeister del manuscrito de la lecci\u00f3n inagural de Hegel en Heidelberg en 1817.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Socrates_Pio-Clementino_Inv314-224x300.jpg\")
<\/p>\nVorlesungen im Atrium Philosophicum \u00a726<\/span><\/h1>\n
Prael<\/span>\u0113<\/span>cti<\/span>\u014d<\/span>n<\/span>\u0113<\/span>s in <\/span>\u0100<\/span>tri<\/span>\u014d<\/span> Philosophic<\/span>\u014d \u00a726<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
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