Die Hauptsache, worauf Sokrates mit seinen Fragen ging, ist nichts anderes, als da\u00df irgendein Allgemeines aus dem Besonderen unserer Vorstellung, Erfahrung, was in unserem Bewu\u00dftsein auf unbefangene Weise ist, hergeleitet werden sollte. Sokrates, um das Gute und Rechte in dieser allgemeinen Form ins Bewu\u00dftsein zu bringen, geht vom konkreten Falle aus, von etwas, das der, mit dem er sich unterhielt, selbst billigte. Von diesem Ersten ging er nicht durch Fortsetzung der damit verbundenen Begriffe in reiner Notwendigkeit fort, die eine Deduktion, Beweis oder \u00fcberhaupt eine Konsequenz durch den Begriff w\u00e4re; sondern dies Konkrete, wie es ohne Denken im nat\u00fcrlichen Bewu\u00dftsein ist, die Allgemeinheit, in den Stoff versenkt, analysierte er, so da\u00df er das Allgemeine als Allgemeines darin heraushob; er sonderte das Konkrete (Zuf\u00e4llige) ab, wies auf den allgemeinen Gedanken hin, der darin enthalten ist, und brachte so einen allgemeinen Satz, eine allgemeine Bestimmung zum Bewu\u00dftsein.<\/span> Dies Verfahren sehen wir auch besonders h\u00e4ufig in den Dialogen des Platon, bei dem sich hierin eine besondere Geschicklichkeit zeigt. Es ist dasselbe Verfahren, wie in jedem Menschen sich sein Bewu\u00dftsein des Allgemeinen bildet; die Bildung zum Selbstbewu\u00dftsein, die Entwicklung der Vernunft ist das Bewu\u00dftsein des Allgemeinen. Das Kind, der Ungebildete lebt in konkreten, einzelnen Vorstellungen; aber dem Erwachsenen und sich Bildenden, indem er dabei in sich als Denkendes zur\u00fcckgeht, wird die Reflexion auf das Allgemeine und ein Fixieren desselben \u2013 und eine Freiheit, <\/span>[463] <\/span>wie vorher in konkreten Vorstellungen sich zu bewegen, so jetzt in Abstraktionen und Gedanken.<\/span> Wir sehen solche Absonderung vom Besonderen, wo eine Menge von Beispielen gegeben sind, mit gro\u00dfer Weitschweifigkeit vornehmen. F\u00fcr uns jedoch, die wir gebildet sind, Abstraktes uns vorzustellen, denen von Jugend auf Grunds\u00e4tze gelehrt werden (wir kennen das Allgemeine und k\u00f6nnen es fassen), hat die Sokratische Weise der sogenannten Herablassung, das Entwickeln des Allgemeinen aus so viel Besonderem, diese Redseligkeit in Beispielen deswegen oft etwas Erm\u00fcdendes, Langweiliges (T\u00e4diosit\u00e4t).<\/span> Das Allgemeine des konkreten Falls steht uns eher sogleich als Allgemeines da; unsere Reflexion ist schon an das Allgemeine gew\u00f6hnt, und wir bed\u00fcrfen der m\u00fchsamen, weitl\u00e4ufigen Absonderung nicht erst, und ebenso \u2013 wenn Sokrates die Abstraktion jetzt heraus vor das Bewu\u00dftsein gebracht hat \u2013 es nicht, da\u00df, um sie als Allgemeines zu fixieren, uns eine solche Menge von Beispielen vorgef\u00fchrt und das Erste wiederholt wird, so da\u00df durch die Wiederholung die subjektive Festigkeit der Abstraktion entsteht.<\/span><\/span><\/p>\n