Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Que el principio no es todav\u00eda la consumaci\u00f3n, contra el formalismo]<\/span><\/p>\n\n [16]<\/strong> Dabei behauptet er diese Eint\u00f6nigkeit und die abstrakte Allgemeinheit f\u00fcr das Absolute; er versichert, da\u00df in ihr unbefriedigt zu sein eine Unf\u00e4higkeit sei, sich des absoluten Standpunktes zu bem\u00e4chtigen und auf ihm festzuhalten. Wenn sonst die leere M\u00f6glichkeit, sich etwas auch [21] auf eine andere Weise vorzustellen, hinreichte, um eine Vorstellung zu widerlegen, und dieselbe blo\u00dfe M\u00f6glichkeit, der allgemeine Gedanke, auch den ganzen positiven Wert des wirklichen Erkennens hatte, so sehen wir hier gleichfalls der allgemeinen Idee in dieser Form der Unwirklichkeit allen Wert zugeschrieben und die Aufl\u00f6sung des Unterschiedenen und Bestimmten oder vielmehr das weiter nicht entwickelte noch an ihm selbst sich rechtfertigende Hinunterwerfen desselben in den Abgrund des Leeren f\u00fcr spekulative Betrachtungsart gelten. Irgendein Dasein, wie es im Absoluten<\/i> ist, betrachten, besteht hier in nichts anderem, als da\u00df davon gesagt wird, es sei zwar Jetzt von ihm gesprochen worden als von einem Etwas: im Absoluten, dem A = A, jedoch gebe es dergleichen gar nicht, sondern darin sei alles eins. Dies eine Wissen, da\u00df im Absoluten alles gleich ist, der unterscheidenden und erf\u00fcllten oder Erf\u00fcllung suchenden und fordernden Erkenntnis entgegenzusetzen oder sein Absolutes<\/i> f\u00fcr die Nacht auszugeben, worin, wie man zu sagen pflegt, alle K\u00fche schwarz sind, ist die Naivit\u00e4t der Leere an Erkenntnis. \u2013 Der Formalismus, den die Philosophie neuerer Zeit verklagt und geschm\u00e4ht [hat] und der sich in ihr selbst wieder erzeugte, wird, wenn auch seine Ungen\u00fcgsamkeit bekannt und gef\u00fchlt ist, aus der Wissenschaft nicht verschwinden, bis das Erkennen der absoluten Wirklichkeit sich \u00fcber seine Natur vollkommen klar geworden ist. \u2013 In der R\u00fccksicht, da\u00df die allgemeine Vorstellung, wenn sie dem, was ein Versuch ihrer Ausf\u00fchrung ist, vorangeht, das Auffassen der letzteren erleichtert, ist es dienlich, das Ungef\u00e4hre derselben hier anzudeuten, in der Absicht zugleich, bei dieser Gelegenheit einige Formen zu entfernen, deren Gewohnheit ein Hindernis f\u00fcr das philosophische Erkennen ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [16]<\/strong> Pero de esa monoton\u00eda y de esa universalidad abstracta ese formalismo afirma que es el Absoluto; y asevera que el no darse uno por satisfecho con ellas [con esa monoton\u00eda y generalidad] no es sino la incapacidad de apoderarse del punto de vista absoluto y de mantenerse en \u00e9l. Y corno si bastase con la vac\u00eda posibilidad de representarse una cosa de otra forma para refutar una determinada representaci\u00f3n, y como si esta misma mera posibilidad, es decir, la idea general o universal [el proceder mediante generalidades], contuviese tambi\u00e9n .todo lo positivo del conocimiento real, lo que aqu\u00ed vernos es asimismo todo el valor atribuido a la idea universal en esta su forma irreal, y la disoluci\u00f3n de lo distinto y lo determinado, o m\u00e1s bien vernos c\u00f3mo se tiene por forma especulativa de pensar este echar todo (sin haberlo desarrollado, y sin haber justificado tampoco ese echar) en el abismo del vac\u00edo. Considerar una existencia tal como esa existencia est\u00e1 en el Absoluto<\/i>, no consiste aqu\u00ed [es decir, no consiste para este tipo de pensamiento del Absoluto] en otra cosa que en decir de esa existencia que ahora, ciertamente, se est\u00e1 hablando de ella como de algo, pero que en el Absoluto, es decir, en el A = A, no existe en absoluto tal cosa, sino que en el Absoluto todo es uno. El contraponer este saber [este saber uno o \u00fanico] de que en el Absoluto todo es igual, el contraponerlo, digo, al conocimiento distinguiente, diferenciador, o al conocimiento lleno, o al conocimiento que busca y exige llenarse, o lo que es lo mismo: el dar [uno] su Absoluto<\/i> por la noche en la que, como suele decirse, todas las vacas son negras [o todos los gatos son pardos] es la ingenuidad del vac\u00edo que transe a tal conocimiento. El formalismo que la filosof\u00eda de la \u00e9poca reciente tanto ha denunciado y tanto ha denostado y que, sin embargo, volvi\u00f3 a engendrarse otra vez en esa filosof\u00eda, ese formalismo, digo, no puede desaparecer de la ciencia hasta que el conocimiento de la realidad absoluta haya alcanzado una perfecta claridad acerca de su naturaleza. \u2014 Pero teniendo presente que una representaci\u00f3n general [o que una idea general de un asunto, del asunto que en este libro nos proponemos desarrollar], cuando se la hace anteceder a aquello que no es sino un intento de llevarlo a ejecuci\u00f3n X10X,1<\/a><\/sup>El original dice: su<\/i> ejecuci\u00f3n, pero ese su<\/i> en alem\u00e1n es femenino, y se refiere, por tanto, a representaci\u00f3n<\/i>. Pero creo que el autor se despista y su<\/i> ejecuci\u00f3n<\/i> se refiere a la ejecuci\u00f3n de aquello que el autor se propone desarrollar, de lo cual va a pasar a dar ahora en el Prefacio<\/i> una representaci\u00f3n o idea general.<\/span> facilita la comprensi\u00f3n de ello [la comprensi\u00f3n de lo que nos proponemos realizar], ser\u00e1 \u00fatil indicar los rasgos generales de ello X11X2<\/a><\/sup>El autor sigue ut\u00edlizando el femenino, que s\u00f3lo puede referirse a representaci\u00f3n<\/i>.<\/span> con la intenci\u00f3n a la vez de alejar con esa ocasi\u00f3n algunas formas cuyo h\u00e1bito representa un obst\u00e1culo para el conocimiento filos\u00f3fico.<\/span><\/p>\n X<\/b>10<\/b>X =<\/b> El original dice: su<\/i> ejecuci\u00f3n, pero ese su<\/i> en alem\u00e1n es femenino, y se refiere, por tanto, a representaci\u00f3n<\/i>. Pero creo que el autor se despista y su<\/i> ejecuci\u00f3n<\/i> se refiere a la ejecuci\u00f3n de aquello que el autor se propone desarrollar, de lo cual va a pasar a dar ahora en el Prefacio<\/i> una representaci\u00f3n o idea general.<\/span><\/p>\n X<\/b>11<\/b>X =<\/b> El autor sigue ut\u00edlizando el femenino, que s\u00f3lo puede referirse a representaci\u00f3n<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [16]<\/strong> Y encima, ese formalismo afirma que esta monoton\u00eda y la universalidad abstracta son lo absoluto; asegura que la insatisfacci\u00f3n con ella es incapacidad para adue\u00f1arse del punto de vista absoluto y afirmarse sobre \u00e9l. Si, antes, la posibilidad vac\u00eda de representarse algo de otro modo era suficiente para refutar una representaci\u00f3n, y la misma mera posibilidad, el pensamiento universal, ten\u00eda tambi\u00e9n todo el valor positivo del conocer realmente efectivo, ahora vemos, igualmente, c\u00f3mo se le atribuye todo valor a la idea universal en esta forma de inefectividad, y que la disoluci\u00f3n de lo diferente y determinado, o mejor dicho, arrojar estos a los abismos del vac\u00edo sin mayor desarrollo ni justificaci\u00f3n en s\u00ed misma de esta acci\u00f3n, pasa por ser un modo de examen especulativo. Examinar una existencia cualquiera tal como es en lo absoluto<\/i> no consiste aqu\u00ed en otra cosa m\u00e1s que en que se diga al respecto que ahora, ciertamente, se est\u00e1 hablando de ella como de un algo, pero que en lo absoluto, en el A = A, no hay tal, sino que all\u00ed todo es Uno. Contraponer este saber \u00fanico de que en lo absoluto todo es igual al conocimiento diferenciador y lleno, o que busca y exige ser colmado \u2014o bien, hacer pasar su absoluto<\/i> por la noche en la que, como se suele decir, todos los gatos son pardos\u2014 es la ingenuidad del vac\u00edo en el conocimiento X*1X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X*1X<\/a><\/strong>.<\/span> \u2014 El formalismo, que la filosof\u00eda de tiempos recientes repudia y denuncia, y que se ha vuelto a engendrar en ella misma X*2X,4<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones X*2X<\/a><\/strong>.<\/span> no desaparecer\u00e1 de la ciencia, por m\u00e1s que se conozca y se sienta su insuficiencia, hasta que el conocer de la absoluta realidad efectiva tenga perfectamente clara cu\u00e1l es su naturaleza. \u2014 Habida cuenta de que una representaci\u00f3n general, puesta delante del ensayo de desplegarla, hace m\u00e1s f\u00e1cil captar ese despliegue, ser\u00e1 oportuno indicarla aqu\u00ed de modo aproximado, a fin de aprovechar la ocasi\u00f3n para, al mismo tiempo, eliminar algunas formas cuyo h\u00e1bito constituye un obst\u00e1culo para el conocimiento filos\u00f3fico.<\/span><\/p>\n Hegel se dirige ahora contra la filosof\u00eda de la identidad de Schelling. Esta cr\u00edtica, por cierto, era compartida entonces por otros enemigos de Schelling, como Schlegel, a quien, en \u00faltima instancia, seg\u00fan escribi\u00f3 Steffens y refiere Bonsiepen, habr\u00eda que atribuir el famoso \u00abtodos los gatos son pardos\u00bb para calificar la filosof\u00eda de Schelling. <\/span>Cf. Schelling, F. W. J.: Darstellung meines Systems der Philosophie<\/i>, SW I\/4, 120 y sigs; Bruno<\/i> en SW I\/IV, 258: trad. al cast. Francesc Pere\u00f1a: Bruno o sobre el principio divino y natural de la cosas<\/i>, Ediciones Folio, Barcelona, 2002, pp. 55-56). Y por cierto, as\u00ed, con gatos (aunque no pardos, sino grises): pues el texto de Hegel dice \u00abTodas las vacas son negras\u00bb (Alle K\u00fche<\/i><\/span><\/p>\n sind Schwarz<\/i>). En la traducci\u00f3n nos hemos adaptado al dicho castellano. Por otro lado ya Fr. Schlegel hab\u00eda hecho referencia a esta \u00abnoche de los gatos pardos\u00bb tras su ruptura con Schelling, tal y como Steffens recoge en sus memorias \u00abSchlegel no paraba de hacer chistes sobre la identidad absoluta, y lo de que todos los gatos son pardos de noche, que suele atribuirse a Hegel, se lo o\u00ed ya entonces a F. Schlegel\u00bb. En: Steffens, H.: Was <\/i>ic<\/i>h erlebte. Aus der Erinnerung niedergeschriben<\/i>, vol. 4, Breslau, 1841, p. 312. Hegel encadenar\u00e1 una serie de alusiones a la Identit<\/i>\u00e4<\/i>tsphilosophie<\/i> que hacen que, como el propio Schelling le reprocha en carta del 2 de noviembre de 1807, la cr\u00edtica a sus disc\u00edpulos no se diferencie de la cr\u00edtica al propio Schelling: \u00ab\u00c9sta [la pol\u00e9mica] debe recaer, como tu mismo lo expresas en la carta que me diriges, s\u00f3lo sobre el mal uso y sobre los repetidores de mi filosof\u00eda, si bien en esta misma obra no se hace tal diferencia\u00bb (Briefe von und an Hegel<\/i>, Hamburgo, 1969, I, 194). Entre estas alusiones Hegel habla de la filosof\u00eda de la identidad como de un formalismo monocromo que afirma que la universalidad abstracta<\/i> es; lo absoluto (p. 17), un abismo del vac\u00edo (p. 17) que no puede sino conducir a la disoluci\u00f3n de lo diferente y lo determinado, esto es, a la muerte. Para el propio Schelling, acceder a lo absoluto a trav\u00e9s de la intuici\u00f3n intelectual supon\u00eda que \u00abdonde desaparece todo lo objetivo, no tiene lugar m\u00e1s que extensi\u00f3n finita, sin retorno a s\u00ed mismo. Si continuara yo la intuici\u00f3n intelectual, dejar\u00eda de vivir\u00bb (Cartas filos\u00f3ficas sobre dogmatismo y criticismo<\/i>, en SW I\/1, 325; trad. ya citada, pp. 173-175). Preciso es, no obstante, se\u00f1alar que Hegel se refiere a la Indiferencia schellinguiana no con el t\u00e9rmino \u00abIndifferenz\u00bb sino \u00abGleichgultigkeit\u00bb, esto es, \u00aben un dar igual lo uno que lo otro\u00bb.<\/span><\/p>\n Hegel piensa aqu\u00ed en la cr\u00edtica de Jacobi y Herder a la filosof\u00eda del entendimiento y de la demostraci\u00f3n. Cf. Jacobi, \u00dc<\/i>ber die <\/i>L<\/i>ehre Spi<\/i>nozas<\/i>; as\u00ed como Herder, Gott einige Gespr\u00e4che \u00fcber Spinozas System<\/i>. Respectivamente: Jacobi, J. H.: Werke<\/i>, vol. 1,1 y 1,2. Edici\u00f3n de las obras completas al cuidado de Klaus Hammacher y Walter Jaeschke, Meiner, Frommann-holzboog. Jacobi en 1812 volvi\u00f3 a publicar, corregidas, las Spinoza-Briefe<\/i> para la Ausgabe letzter Hand<\/i> de sus Werke<\/i>, Leipzig, 1812-1825. La primera edici\u00f3n de las Spinoza-Briefe<\/i> fue la de Gottl, L\u00f6we, Breslau, 1725 y la segunda de 1789. Hay traducci\u00f3n al castellano basada en el texto de 1789: Cartas a Mendelssohn y otros textos<\/i>, pr\u00f3logo, traducci\u00f3n y notas de J. L. Villaca\u00f1as, C\u00edrculo de Lectores, 1996; respecto a la obra Gott einige Gespr\u00e4che \u00fc<\/i><\/span>ber Spinozas System<\/i>: Herder, J. G.: Werke<\/i>, vol. 4, Schriften zu Philosophie, Literatur, Kunst und Altertum 1774-1787<\/i>, Deutscher Klassiker Verlag. Frankfurt am Main, pp. 679-794). Tambi\u00e9n es<\/span>t\u00e1 pensando, seguramente, en Schelling, o en sus disc\u00edpulos, a quienes repr<\/span>ocha haber reintroducido el formalismo en filosof\u00eda. Schelling, en todo caso, se opuso siempre a la explicaci\u00f3n meramente mecanicista de la naturaleza. Cf. Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft<\/i>, en Schelling, F. W. J.: SW I\/2, 198-199. Tambi\u00e9n cf. SW I\/2, 209.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [16]<\/b> [16]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In so doing, this formalism asserts that this monotony and abstract universality is the absolute, and it assures us that any dissatisfaction with such universality is only an incapacity to master the absolute standpoint and keep a firm grip on it. However much there was once a time when the empty possibility of imagining6<\/a><\/sup>vorzustellen<\/span> things differently was sufficient to refute a view,7<\/a><\/sup>Vorstellung<\/span> and however much the general thought, the same mere possibility, had also at that time the entirely positive value of actual cognition, nonetheless nowadays we see the universal Idea8<\/a><\/sup>Idee<\/span> in this form of non-actuality get all value attributed to it, and we see that what counts as the speculative way of considering things turns out to be the dissolution of the distinct and the determinate, or, instead turns out to be simply the casting of what is distinct and determinate into the abyss of the void, an act lacking all development or having no justification in its own self at all. In that mode, to examine any existence in the way in which it is in the absolute<\/i> consists in nothing more than saying it is in fact being spoken of as, say, a \u201csomething,\u201d whereas in the absolute, in the A = A, there is no such \u201csomething,\u201d for in the absolute, everything is one. To oppose this one<\/i> bit of knowledge, namely, that in the absolute everything is the same, to the knowing which makes distinctions and which has been either fulfilled or is seeking and demanding to be fulfilled \u2013 that is, to pass off its absolute<\/i> as the night in which, as one says, all cows are black \u2013 is an utterly vacuous naivet\u00e9 in cognition. \u2013 The formalism which has been indicted and scorned by the philosophy of recent times and which has been generated again in it will not disappear from science even though its inadequacy is well known and felt. It will not disappear until the knowing of absolute actuality has become completely clear about its own nature. \u2013 Taking into consideration that working out any general idea9<\/a><\/sup>Vorstellung<\/span> is made easier by first having it right before us, it is worth indicating here at least very roughly what those ideas are. At the same time, we should also take this opportunity to rid ourselves of a few forms which are only impediments to philosophical cognition.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n En el texto: Dies eine Wissen, da\u00df im Absoluten alles gleich ist, der unterscheidenden und erf\u00fcllten oder Erf\u00fcllung suchenden und fordernden Erkenntnis entgegenzusetzen oder sein Absolutes f\u00fcr die Nacht auszugeben, worin, wie man zu sagen pflegt, alle K\u00fche schwarz sind, ist die Naivit\u00e4t der Leere an Erkenntnis. Aqu\u00ed Hegel refiere claramente al idealismo de Schelling. Como ya apunt\u00f3 G\u00f3mez Ramos a su edici\u00f3n (vide supra<\/em> nota X*1X en Conversaciones en Madrid).<\/span><\/p>\n Para esta cr\u00edtica a la filosof\u00eda de Schelling, resulta imprescindible revisar el texto de Hegel Differenz des Fichte’schen un Schelling’schen Systems der Philosohpie in Bezeihung auf Reinhold’s Beytr\u00e4ge zur leichtern \u00dcbersicht des Zustand der Philosophie zu Anfang des neunzehnten jarhunderts<\/em> (1800) Diferencia entre los sistemas de filosof\u00eda de Fichte y Schelling<\/em> (trad. cast. Ma. del Carmen Paredes, Madrid: Tecnos, 1990).<\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/f-w-joseph-schelling_Vector-300x295.jpg\")
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X<\/b>*<\/b>1<\/b>X<\/b> <\/span><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Schelling01-246x300.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/JacobiFH-249x300.jpg\")
X*<\/b>2<\/b>X<\/b> <\/span><\/h3>\n
Conversations in Washington<\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
El Absoluto de Schelling como la noche en que todos los gatos son pardos<\/span><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n