![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/Hegel-Round-300x300.jpg\")
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Parte de:<\/span><\/p>\n Lecciones de Historia de la Filosof\u00eda [Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie] \/ Primera parte: La Filosof\u00eda Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] \/ Secci\u00f3n Primera: de Tales a Arist\u00f3teles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] \/ Cap\u00edtulo 2: de los Sofistas a los Socr\u00e1ticos [Zweites Kapitel. Von den Sophisten bis zu den Sokratikern] \/ B. S\u00f3crates [B. Philosophie des Sokrates]<\/strong><\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS <\/span>***<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n\n Was nun sein n\u00e4heres Gesch\u00e4ft betrifft, sein philosophisches Lehren oder eigentlich seinen Umgang (denn ein eigenes Lehren war es nicht) mit jedermann, mit den verschiedensten Menschen aus allen Klassen, von dem verschiedensten Alter, ganz verschiedenen Bestimmungen, \u2013 also sein philosophisches Umgangsleben war \u00e4u\u00dferlich, wie das Leben der Athener \u00fcberhaupt: da\u00df sie den gr\u00f6\u00dften Teil des Tages ohne eigentliches Gesch\u00e4ft, im eigentlichen M\u00fc\u00dfiggange auf dem Markte waren oder sich in den \u00f6ffentlichen Gymnasien herumtrieben, teils hier ihre k\u00f6rperlichen \u00dcbungen vornahmen, sonst vorz\u00fcglich miteinander schwatzten. Diese Weise des Umgangs war nur m\u00f6glich nach der Weise des athenischen Lebens. Die meisten Arbeiten, die jetzt ein freier B\u00fcrger eines Landes \u2013 ebenso ein freier Republikaner, ein freier Reichsb\u00fcrger \u2013 tut, verrichteten Sklaven, galten f\u00fcr freier M\u00e4nner unw\u00fcrdig. Ein freier B\u00fcrger konnte zwar auch Handwerker sein, hatte aber doch Sklaven, die die Gesch\u00e4fte verrichteten, wie ein Meister jetzt Gesellen. Heutigentages w\u00fcrde ein solches Herumleben gar nicht zu unseren Sitten passen. So schlenderte nun auch Sokrates herum und lebte in einer ebensolchen best\u00e4ndigen Unterhaltung \u00fcber ethische Ansichten. (Ein Schuhmacher Simon hatte viel Umgang mit ihm; er schrieb sokratische Gespr\u00e4che.) Was er nun tat, ist das ihm Eigent\u00fcmliche, was im allgemeinen Moralisieren genannt werden kann; es ist aber nicht eine Art und [455] Weise von Predigen, Ermahnen, Dozieren, d\u00fcsteres Moralisieren usf., denn dergleichen hatte unter Atheniensern und in der attischen Urbanit\u00e4t keinen Platz. Es ist kein gegenseitiges, freies, vern\u00fcnftiges Verh\u00e4ltnis; sondern mit allen lie\u00df er sich in ein Gespr\u00e4ch ein, ganz mit jener attischen Urbanit\u00e4t, welche, ohne sich Anma\u00dfungen herauszunehmen, ohne die anderen belehren, imponieren zu wollen, der Freiheit vollkommen ihr Recht erh\u00e4lt und sie ehrt, alles Rohe aber wegfallen l\u00e4\u00dft. So geh\u00f6ren denn Xenophons, besonders aber Platons Dialoge zu den h\u00f6chsten Mustern feiner geselliger Bildung.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n En lo concerniente a su actividad inmediata, su ense\u00f1anza filos\u00f3fica o, mejor dicho \u2014pues no era, en rigor, algo que pudiera considerarse ense\u00f1anza\u2014, su trato con personas de todas las clases, edades y procedencias, se asemejaba a la vida de sus conciudadanos. Esto es, la vida filos\u00f3fica de S\u00f3crates, en apariencia, se asemejaba a la vida de los atenienses todos, quienes pasaban la mayor parte del d\u00eda sin tener ninguna verdadera ocupaci\u00f3n, entregados a la ociosidad en la plaza p\u00fablica o en los gimnasios de la ciudad, dedicados a sus ejercicios f\u00edsicos y, sobre todo, conversando entre s\u00ed.<\/span><\/p>\n Esta clase de trato social s\u00f3lo era posible gracias a las caracter\u00edsticas especiales de la vida de Atenas, en que la mayor\u00eda de los trabajos que hoy realiza un ciudadano libre de cualquier pa\u00eds \u2014aun un republicano libre o un s\u00fabdito libre\u2014 eran efectuados entonces por mano de esclavos, ya que se consideraban como indignos de los hombres libres. Es cierto que tambi\u00e9n los ciudadanos libres de Atenas pod\u00edan ser artesanos, pero estos artesanos dispon\u00edan de esclavos para que trabajasen, como un maestro dispone hoy de oficiales. La vida ociosa \u2014dedicada al pensamiento\u2014 que llevaban aquellos atenienses no encajar\u00eda hoy en nuestras costumbres. S\u00f3crates recorr\u00eda las calles y la plaza p\u00fablica, participando incesantemente en debates sobre cuestiones \u00e9ticas [ethische Ansichten<\/i><\/span>].1<\/a><\/sup>Jenofonte, Memorabilia<\/i>, I, cap. 1, \u00a7 10.<\/span> (Un zapatero, Sim\u00f3n<\/span><\/a>, <\/span>que tuvo mucho contacto con \u00e9l, escribi\u00f3 di\u00e1logos <\/span>que contienen ese\u00f1anzas<\/span> socr\u00e1ticas).2<\/a><\/sup>Digresi\u00f3n de Hegel, que probablemente qued\u00f3 incompleta. Refiere a Di\u00f3genes Laercio, Vit.<\/em>, II, 122<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Viv\u00eda, pues, entregado a su ocupaci\u00f3n peculiar, a lo que, en t\u00e9rminos generales, podr\u00eda llamarse actitud moralizante. No era, sin embargo, la suya, una obra de moralizaci\u00f3n adusta y sombr\u00eda, en forma de sermones, exhortaciones y predicaciones. Estos m\u00e9todos no habr\u00edan tenido cabida entre atenienses, no habr\u00edan sido apropiados para la urbanidad \u00e1tica, porque no se trataba de relaciones libres y racionales entre iguales. S\u00f3crates entraba en coloquios con todo el mundo, sin importar cu\u00e1les fueran sus concepciones, sin renunciar nunca a la urbanidad \u00e1tica, que, sin arrogancia, sin pretensiones, sin tratar de aleccionar a nadie ni de imponer su superioridad a otros, sabe respetar todos los derechos propios de la libertad y honrar a \u00e9sta, descartando cuanto pueda parecer tosco. De este modo, los di\u00e1logos de Jenofonte, y especialmente los de Plat\u00f3n, se encuentran entre los ejemplos m\u00e1s elevados de cultura social refinada [Mustern feiner geselliger Bildung<\/i><\/span>].<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n Traducci\u00f3n de Atrium Philosophicum<\/i><\/strong> de la edici\u00f3n referida (CC) 2025. Tenemos delante la cl\u00e1sica traducci\u00f3n de don Wenceslao Roces de 1955 en el FCE, de la que nos reconocemos deudores, pese a sus omisiones (en algunos casos, p\u00e1rrafos enteros) y la necesaria actualizaci\u00f3n de la terminolog\u00eda hegeliana. Tomamos como base:\u00a0 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig B\u00e4nden. Band 18<\/i>, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979 [Hrsg. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]<\/span><\/p>\n Hegel hielt die Vorlesungen insgesamt neunmal, zuerst 1805\/06 in Jena, dann 1816\/17 und 1817\/18 in Heidelberg und von 1819 bis zu seinem Tod sechsmal in Berlin. Schon bald nach Hegels Tod wurden sie von Karl Ludwig Michelet auf der Grundlage von Vorlesungsmitschriften und handschriftlichen Notizen Hegels rekonstruiert und herausgegeben. Erstdruck in: Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i>s<\/i> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i> hg. v. Karl Ludwig Michelet, Berlin 1833-1836. \u2013 Der Text folgt im wesentlichen Michelets Rekonstruktion der Vorlesungen. Eine Ausnahme bildet der erste Teil der Einleitung, der auf Johannes Hoffmeisters Edition des Manuskripts von Hegels Heidelberger Antrittsvorlesung von 1817 zur\u00fcckgeht.<\/span><\/p>\n Hegel pronunci\u00f3 estas lecciones un total de nueve veces, primero en 1805-1806 en Jena; posteriormente en 1816-1817 y 1817-1818 en Heidelberg; y, desde 1819 hasta su muerte otras seis veces en Berl\u00edn. Poco despu\u00e9s de la muerte de Hegel, fueron reconstruidas y publicadas por Karl Ludwig Michelet bas\u00e1ndose en las lecciones y notas del propio Hegel. Se public\u00f3 por vez primera en: <\/span>Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i><\/span>s<\/i><\/span> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i><\/span> Karl Ludwig Michelet <\/span>(ed.)<\/span>, Berlin 1833-1836. <\/span>El texto sigue esencialmente la reconstrucci\u00f3n de las lecciones que hace Michelet. Una excepci\u00f3n es la primera parte de la introducci\u00f3n, que se remonta a la edici\u00f3n de Johannes Hoffmeister del manuscrito de la lecci\u00f3n inagural de Hegel en Heidelberg en 1817.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Socrates_Pio-Clementino_Inv314-224x300.jpg\")
<\/p>\nVorlesungen im Atrium Philosophicum \u00a715<\/span><\/h1>\n
Prael<\/span>\u0113<\/span>cti<\/span>\u014d<\/span>n<\/span>\u0113<\/span>s in <\/span>\u0100<\/span>tri<\/span>\u014d<\/span> Philosophic<\/span>\u014d \u00a715<\/span><\/span><\/h1>\n
Iura<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/creative-commons-symbols-300x111.jpg\")
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