Neben diesen f\u00fcr ihn mehr zuf\u00e4lligen Verh\u00e4ltnissen zum Staate, die er nur als allgemeine B\u00fcrgerpflicht tat, ohne eben selbstt\u00e4tig die Angelegenheiten des Staats zu seiner eigentlichen Hauptbesch\u00e4ftigung zu machen, noch sich an die Spit<\/span>ze [450] <\/span>der \u00f6ffentlichen Angelegenheiten zu dr\u00e4ngen, war die eigentliche Besch\u00e4ftigung seines Lebens aber das ethische Philosophieren mit jedem, der ihm in den Weg kam. Seine Philosophie, als die das Wesen in das Bewu\u00dftsein als ein Allgemeines setzte, ist als seinem individuellen Leben angeh\u00f6rig anzusehen; sie ist nicht eigentliche spekulative Philosophie, sondern ein individuelles Tun geblieben. Und ebenso ist ihr Inhalt die Wahrheit des individuellen Tuns selbst; das Wesen, der Zweck seiner Philosophie ist, das individuelle Tun des Einzelnen als ein allgemeing\u00fcltiges Tun einzurichten.<\/span> Deswegen ist von seinem eigenen individuellen Sein zu sprechen; oder sein Charakter pflegt durch eine ganze Reihe von Tugenden geschildert zu werden, die das Leben des Privatmanns zieren. Und zwar sind diese Tugenden des Sokrates so zu nehmen, da\u00df es eigentliche Tugenden sind, die er sich durch seinen Willen zur Gewohnheit, zum Habitus machte. Es ist dabei zu bemerken, da\u00df man mehr, wenn von Eigenschaften der Alten gesprochen wird, sie Tugenden nenne, als wenn man von Neueren spricht. Diese Eigenschaften haben bei den Alten \u00fcberhaupt den Charakter der Tugend (Tugend, auch Individualit\u00e4t, im Gegensatze der Religiosit\u00e4t), menschliche Tugenden \u2013 bei den Alten war in der allgemeinen Sitte die Individualit\u00e4t als solche sich selbst \u00fcberlassen \u2013, wenn sie bei uns als etwas erscheinen, das nicht dem Individuum als Verdienst angeh\u00f6rt oder seine eigent\u00fcmliche Hervorbringung als dieses Einzelnen ist.<\/span> Wir sind gewohnt, sie weniger von dieser Seite zu nehmen und zu betrachten, auch weniger als Produkt, Hervorgebrachtes, als vielmehr als Seiendes, als Pflicht; indem wir mehr das Bewu\u00dftsein des Allgemeinen haben und das rein Individuelle selbst, das eigene innere Bewu\u00dftsein als Wesen, als Pflicht, als Allgemeines gesetzt ist. Bei uns sind sie daher auch wirklich mehr entweder Seiten der Anlage, des Naturells oder haben die Form des Notwendigen \u00fcberhaupt; f\u00fcr die Alten hingegen ist das Individuelle die Form des Allgemeinen, so da\u00df es als ein Tun des individuellen Wi<\/span>llens, [451] <\/span>nicht der allgemeinen Tugend, also als Eigent\u00fcmlichkeit erscheint. Und ebenso haben auch die Tugenden des Sokrates die Form <\/span>nicht<\/i><\/span> der Sitte oder eines Naturells oder einer Notwendigkeit, sondern einer selbst\u00e4ndigen Bestimmung. Es ist bekannt, da\u00df sein Aussehen auf ein Naturell von h\u00e4\u00dflichen und niedrigen Leidenschaften deutete; er hat es aber selbst geb\u00e4ndigt, wie er dies auch selbst sagt.<\/span><\/span><\/p>\n