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Parte de:<\/span><\/p>\n Lecciones de Historia de la Filosof\u00eda [Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie] \/ Primera parte: La Filosof\u00eda Griega [Erster Teil: Griechische Philosophie] \/ Secci\u00f3n Primera: de Tales a Arist\u00f3teles [Erster Abschnitt. Von Thales bis Aristoteles] \/ Cap\u00edtulo 2: de los Sofistas a los Socr\u00e1ticos [Zweites Kapitel. Von den Sophisten bis zu den Sokratikern] \/ B. S\u00f3crates [B. Philosophie des Sokrates]<\/strong><\/span><\/p>\n \u0112RVD\u012aTI\u014cRIBVS<\/span> ***<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n\n \u03b1) Sokrates hat die Lehre des Anaxagoras aufgenommen: Das Denken, der Verstand ist das Regierende, Wahre, sich selbst bestimmende Allgemeine. Bei den Sophisten hat dies mehr die Gestalt der formellen Bildung, des abstrakten Philosophierens gewonnen. Der Gedanke ist bei Sokrates das Wesen, wie bei Protagoras; da\u00df der selbstbewu\u00dfte Gedanke alles Bestimmte aufhob, ist auch bei Sokrates der Fall gewesen, aber so, da\u00df er zugleich jetzt im Denken das Ruhende, Feste aufgefa\u00dft. Dieses Feste des Gedankens, die Substanz, das Anundf\u00fcrsichseiende, sich schlechthin Erhaltende ist als der Zweck bestimmt worden und n\u00e4her als das Wahre, Gute.<\/span><\/p>\n \u03b2) Zu dieser Bestimmung des Allgemeinen kommt die Bestimmung hinzu, da\u00df dieses Gute, was mir gelten soll als substantieller Zweck, von mir erkannt werden mu\u00df. Die unendliche Subjektivit\u00e4t, Freiheit des Selbstbewu\u00dftseins ist im Sokrates aufgegangen. Ich soll schlechthin gegenw\u00e4rtig, dabeisein in allem, was ich denke. Diese Freiheit wird in unseren Zeiten unendlich und schlechthin gefordert. Das Substantielle ist ewig, an und f\u00fcr sich; ebenso soll es durch mich produziert werden; dieses Meinige ist aber nur die formelle T\u00e4tigkeit.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n Con esto, S\u00f3crates acepta, en primer lugar<\/b><\/i>, la doctrina de Anax\u00e1goras<\/a> seg\u00fan la cual el pensamiento [Das Denken<\/i>], el entendimiento [der <\/i>Verstand<\/i><\/a>], es lo que gobierna; es lo general que se determina a s\u00ed mismo<\/i>. <\/span>En los sofistas, esto adquiri\u00f3 m\u00e1s <\/span>bien <\/span>la forma de la educaci\u00f3n formal,1<\/a><\/sup>Gestalt der formellen Bildung<\/em>.<\/span><\/span> o de un filosofar abstracto.<\/span> Por tanto, si tambi\u00e9n en S\u00f3crates, como en Prot\u00e1goras<\/a>, la esencia es el pensamiento [Gedanke<\/i><\/span>] consciente de s\u00ed mismo en el cual todo lo determinado se eleva, no debe perderse de vista que S\u00f3crates encuentra en el pensamiento, a la par, el punto fijo y quieto. Esta sustancia [Substanz<\/em>], ese ser-en-s\u00ed-y-para-s\u00ed <\/span>[<\/span>Anundf\u00fcrsichseiende<\/i><\/span><\/span>], que no hace sino conservarse, aparece determinada como el fin y, m\u00e1s concretamente, como lo verdadero [das Wahre<\/i>] y el Bien [lo bueno; Gute<\/i>].<\/span><\/p>\n A este criterio de lo general viene a a\u00f1adirse, en segundo lugar<\/b><\/i>, que ese este Bien <\/span>[este algo bueno; da\u00df dieses Gute<\/i><\/span>]\u00a0<\/span>que debo considerar como fin sustancial debe ser reconocido por s\u00ed mismo: aparece as\u00ed, con S\u00f3crates, la subjetividad infinita<\/i>, la libertad de la autoconciencia<\/i> [Freiheit des<\/em> Selbstbewu\u00dftsein<\/i>].2<\/a><\/sup>Ya tendr\u00e1 tiempo el lector, si sigue los vericuetos de la conciencia en su aventura llamada Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/em><\/a>, de comprender la importancia de este concepto en Hegel.<\/span> Esta libertad, que se cifra en el postulado de que la conciencia, en todo lo que piense, debe hallarse sencillamente presente en todo lo que piense. En nuestros d\u00edas, esta libertad se postula en t\u00e9rminos infinitos y de un modo puro y simple: lo sustancial, aunque eterno y en-y-para-s\u00ed, debe ser producido tambi\u00e9n por m\u00ed; ahora bien, este algo m\u00edo no es otra cosa que la actividad formal.<\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n Perge ad indicem<\/a><\/p>\n Traducci\u00f3n de Atrium Philosophicum<\/i><\/strong> de la edici\u00f3n referida (CC) 2025. Tenemos delante la cl\u00e1sica traducci\u00f3n de don Wenceslao Roces de 1955 en el FCE, de la que nos reconocemos deudores, pese a sus omisiones (en algunos casos, p\u00e1rrafos enteros) y la necesaria actualizaci\u00f3n de la terminolog\u00eda hegeliana. Tomamos como base:\u00a0 Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig B\u00e4nden. Band 18<\/i>, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1979 [Hrsg. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel]<\/span><\/p>\n Hegel hielt die Vorlesungen insgesamt neunmal, zuerst 1805\/06 in Jena, dann 1816\/17 und 1817\/18 in Heidelberg und von 1819 bis zu seinem Tod sechsmal in Berlin. Schon bald nach Hegels Tod wurden sie von Karl Ludwig Michelet auf der Grundlage von Vorlesungsmitschriften und handschriftlichen Notizen Hegels rekonstruiert und herausgegeben. Erstdruck in: Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i>s<\/i> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i> hg. v. Karl Ludwig Michelet, Berlin 1833-1836. \u2013 Der Text folgt im wesentlichen Michelets Rekonstruktion der Vorlesungen. Eine Ausnahme bildet der erste Teil der Einleitung, der auf Johannes Hoffmeisters Edition des Manuskripts von Hegels Heidelberger Antrittsvorlesung von 1817 zur\u00fcckgeht.<\/span><\/p>\n Hegel pronunci\u00f3 estas lecciones un total de nueve veces., primero en 1805-1806 en Jena; posteriormente en 1816-1817 y 1817-1818 en Heidelberg; y, desde 1819 hasta su muerte otras seis veces en Berl\u00edn. Poco despu\u00e9s de la muerte de Hegel, fueron reconstruidas y publicadas por Karl Ludwig Michelet bas\u00e1ndose en las lecciones y notas del propio Hegel. Se public\u00f3 por vez primera en: <\/span>Georg Wilhelm Friedrich Hegel<\/i><\/span>s<\/i><\/span> Werke. Vollst\u00e4ndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Vorlesungen \u00fcber die Geschichte der Philosophie,<\/i><\/span> Karl Ludwig Michelet <\/span>(ed.)<\/span>, Berlin 1833-1836. <\/span>El texto sigue esencialmente la reconstrucci\u00f3n de las lecciones que hace Michelet. Una excepci\u00f3n es la primera parte de la introducci\u00f3n, que se remonta a la edici\u00f3n de Johannes Hoffmeister del manuscrito de la lecci\u00f3n inagural de Hegel en Heidelberg en 1817.<\/span><\/span><\/p>\n Perge ad sequ\u0113ns caput<\/a><\/p>\n Redde ad prius caput<\/a><\/p>\n Perge ad initium paginae huius<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Socrates_Pio-Clementino_Inv314-224x300.jpg\")
<\/p>\nVorlesungen im Atrium Philosophicum \u00a72<\/span><\/h1>\n
Prael<\/span>\u0113<\/span>cti<\/span>\u014d<\/span>n<\/span>\u0113<\/span>s in <\/span>\u0100<\/span>tri<\/span>\u014d<\/span> Philosophic<\/span>\u014d \u00a72<\/span><\/span><\/h1>\n
I\u016bra<\/span><\/h1>\n
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