B. Philosophie des Sokrates<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

[Einleitung]<\/span><\/strong><\/p>\n

[441] So weit war das Bewu\u00dftsein in Griechenland gekommen, als Sokrates in Athen auftrat, \u2013 die gro\u00dfe Gestalt des Sokrates.<\/span><\/p>\n

Die Subjektivit\u00e4t des Denkens ist auf bestimmtere, weiter durchdringende Weise in Sokrates zum Bewu\u00dftsein gebracht. Sokrates ist aber nicht wie ein Pilz aus der Erde gewachsen, sondern er steht in der bestimmten Kontinuit\u00e4t mit seiner Zeit. Er ist nicht nur h\u00f6chst wichtige Figur in der Geschichte der Philosophie \u2013 die interessanteste in der Philosophie des Altertums \u2013, sondern er ist welthistorische Person. Er ist Hauptwendepunkt des Geistes in sich selbst; diese Wendung hat auf Weise des Gedankens in ihm sich dargestellt. Wir m\u00fcssen uns dieses Kreises kurz erinnern. Die alten Ionier haben gedacht, nicht reflektiert auf das Denken, ihr Produkt nicht als Denken bestimmt. Die Atomistiker hatten das gegenst\u00e4ndliche Wesen zu Gedanken gemacht, \u2013 d.h. hier Abstraktionen, reinen Wesenheiten; Anaxagaras aber den Gedanken als solchen. Der Gedanke stellte sich als der allm\u00e4chtige Begriff, als die negative Gewalt \u00fcber alles Bestimmte und Bestehende dar; diese Bewegung ist das alles aufl\u00f6sende Bewu\u00dftsein. Protagoras spricht den Gedanken als Bewu\u00dftsein als das Wesen aus; aber das Bewu\u00dftsein eben in dieser seiner Bewegung, die Unruhe des Begriffs. Aber diese Unruhe ist an ihr selbst ebenso Ruhendes, Festes. Das Feste aber der Bewegung als solcher ist das Ich, dies Negative, da es die Momente der Bewegung au\u00dfer ihm hat; Ich ist das Sich-Erhaltende, aber es ist nur als Aufhebendes, \u2013 eben dadurch Einzelnes (negative Einheit), nicht in sich reflektiertes Allgemeines. Hierin liegt die Zweideutigkeit der [441] Dialektik und Sophistik; das Objektive verschwindet. Welche Bedeutung hat nun das feste Subjektive? Ist es selbst dem Objektiven entgegengesetzt, Einzelnes, so ist es ebenso zuf\u00e4llig, Willk\u00fcr, das Gesetzlose. Oder ist es an ihm selbst objektiv und allgemein? Sokrates spricht nun das Wesen als das allgemeine Ich aus, als das Gute, das in sich selbst ruhende Bewu\u00dftsein, \u2013 das Gute als solches, frei von der seienden Realit\u00e4t, frei gegen das Verh\u00e4ltnis des Bewu\u00dftseins zu seiender Realit\u00e4t \u2013 es sei einzelnes sinnliches Bewu\u00dftsein (Gef\u00fchl und Neigungen) \u2013, oder endlich frei von dem theoretisch \u00fcber die Natur spekulierenden Gedanken, der, obzwar er Gedanke, doch noch die Form des Seins hat; Ich bin darin nicht als meiner gewi\u00df.<\/span><\/p>\n