Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Que el principio no es todav\u00eda la consumaci\u00f3n, contra el formalismo]<\/span><\/p>\n\n [13]<\/strong> Indem einerseits die erste Erscheinung der neuen Welt nur erst das in seine Einfachheit<\/i> verh\u00fcllte Ganze oder sein allgemeiner Grund ist, so ist dem Bewu\u00dftsein dagegen der Reichtum des vorhergehenden Daseins noch in der Erinnerung gegenw\u00e4rtig. Es vermi\u00dft an der neu erscheinenden Gestalt die Ausbreitung und Besonderung des Inhalts; noch mehr aber vermi\u00dft es die Ausbildung der Form, wodurch die Unterschiede mit Sicherheit bestimmt und in ihre festen Verh\u00e4ltnisse geordnet werden. Ohne diese Ausbildung entbehrt die Wissenschaft der allgemeinen Verst\u00e4ndlichkeit<\/i> und hat den [19] Schein, ein esoterisches Besitztum einiger Einzelner zu sein; \u2013 ein esoterisches Besitztum: denn sie ist nur erst in ihrem Begriffe oder ihr Inneres vorhanden; einiger Einzelner: denn ihre unausgebreitete Erscheinung macht ihr Dasein zum Einzelnen. Erst was vollkommen bestimmt ist, ist zugleich exoterisch, begreiflich und f\u00e4hig, gelernt und das Eigentum aller zu sein. Die verst\u00e4ndige Form der Wissenschaft ist der allen dargebotene und f\u00fcr alle gleichgemachte Weg zu ihr, und durch den Verstand zum vern\u00fcnftigen Wissen zu gelangen, ist die gerechte Forderung des Bewu\u00dftseins, das zur Wissenschaft hinzutritt; denn der Verstand ist das Denken, das reine Ich \u00fcberhaupt; und das Verst\u00e4ndige ist das schon Bekannte und das Gemeinschaftliche der Wissenschaft und des unwissenschaftlichen Bewu\u00dftseins, wodurch dieses unmittelbar in jene einzutreten vermag.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [13]<\/strong> En cuanto por un lado el primer mostrarse [la inicial forma de aparici\u00f3n] del nuevo mundo s\u00f3lo empieza siendo el Todo embozado en su simplicidad<\/i>, o s\u00f3lo empieza siendo el fundamento general de ese todo [los cimientos generales de ese todo], resulta, en cambio, que a la conciencia le sigue siendo presente todav\u00eda en la memoria y en el recuerdo la riqueza de la existencia precedente. La conciencia echa en falta en la forma o figura que empieza a despuntar, echa en falta, digo, la extensi\u00f3n y particularizaci\u00f3n del contenido; pero m\u00e1s a\u00fan, echa en falta el desarrollo de la forma, mediante el que las diferencias se determinen con seguridad y se ordenen en relaciones fijas y estables. Y sin esta formaci\u00f3n la ciencia carece de inteligibilidad<\/i> general [no es algo que todos entiendan, o que todos den por supuesto], y tiene el aspecto de tratarse de una posesi\u00f3n esot\u00e9rica de algunos particulares; una posesi\u00f3n esot\u00e9rica: pues no empieza haciendo acto de presencia sino en su concepto o en su interior [es decir, no empieza estando presente sino en lo que es su concepto y en lo que es el interior de ella, en la orientaci\u00f3n general de ella]; y de algunos particulares: porque ese su aparecer, al no haberse extendido todav\u00eda [es decir, al no haber tenido difusi\u00f3n], convierte a esa su existencia en algo particular [en asunto de alg\u00fan individuo particular]. S\u00f3lo lo que est\u00e1 determinado perfectamente, o s\u00f3lo lo que est\u00e1 ya determinado por completo es a la vez \u00abexot\u00e9rico\u00bb, comprensible y capaz de ser aprendido por todos y convertirse en posesi\u00f3n de todos. La forma intelectiva [la forma de sentido com\u00fan, la forma como ya las cosas se entienden] de la ciencia es o representa el camino ofrecido a todos [el camino que est\u00e1 ah\u00ed para todos] y el camino que todos pueden hacer por igual, y el poder llegar al saber racional por medio del entendimiento [el poder llegar al saber racional por medio de un saber convertido en sentido com\u00fan] es la justa exigencia de la conciencia que se acerca a la ciencia; pues el entendimiento [Verstand<\/i>] es el pensamiento, el yo puro en general; y lo Verst\u00e4ndige<\/i> [es decir, lo que acaba siendo de sentido com\u00fan] es lo ya conocido y lo com\u00fan a la ciencia y a la conciencia no cient\u00edfica, por medio de la cual \u00e9sta es capaz de entrar inmediatamente en aqu\u00e9lla, es decir, en la ciencia.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [13]<\/strong> En tanto que, por un lado, la primera aparici\u00f3n del nuevo mundo no es, de primeras, m\u00e1s que el todo oculto y envuelto en su simplicidad<\/i>, o el fundamento general de ese todo, para la conciencia, en cambio, la riqueza de la existencia precedente est\u00e1 todav\u00eda presente en el recuerdo. En la figura que acaba de aparecer, la conciencia echa en falta la expansi\u00f3n y la particularizaci\u00f3n del contenido; pero m\u00e1s a\u00fan echa en falta una conformaci\u00f3n elaborada de la forma por la que las diferencias est\u00e9n determinadas de manera segura y ordenadas en sus relaciones firmes y estables. Sin esta conformaci\u00f3n elaborada, la ciencia carece de inteligibilidad<\/i> universal, y tiene la apariencia de ser la posesi\u00f3n esot\u00e9rica de unos cuantos individuos: una posesi\u00f3n esot\u00e9rica, pues s\u00f3lo est\u00e1 disponible, por ahora, en su concepto o en su interior; y de unos pocos individuos, pues su aparici\u00f3n sin expansi\u00f3n deja su existencia en algo singular y aislado. S\u00f3lo lo que est\u00e9 plenamente determinado, ser\u00e1, a la par, exot\u00e9rico, comprensible conceptualmente, susceptible de ser aprendido y de ser propiedad de todos. La forma entendible XX8X1<\/a><\/sup>verst\u00e4ndig<\/i>. Esto es, al nivel del entendimiento, de Verstand<\/i>. Por eso, <\/i>\u00abentedible\u00bb es m\u00e1s apropiado que \u00abinteligible\u00bb.<\/span> de la ciencia es el camino hacia ella ofrecido a todos y hecho igual para todos, y alcanzar el saber racional por medio del Entendimiento es la justa exigencia de la conciencia que se suma a la ciencia; pues el entendimiento es el pensar, el puro yo puro sin m\u00e1s; y lo inteligible es lo ya conocido por la ciencia y por la conciencia no cient\u00edfica, lo com\u00fan a ambas, por medio de lo cual \u00e9sta puede entrar inmediatamente en aqu\u00e9lla.<\/span><\/p>\n XX8X =<\/strong> <\/i>verst\u00e4ndig<\/i>. Esto es, al nivel del entendimiento, de Verstand<\/i>. Por eso, <\/i>\u00abentedible\u00bb es m\u00e1s apropiado que \u00abinteligible\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [13]<\/strong> [13]2<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> On the one hand, while the initial appearance of the new world is just the whole enshrouded in its simplicity<\/i>, or its universal ground, still, on the other hand, the wealth of its bygone existence is in recollection still current for consciousness. In that newly appearing shape, consciousness misses both the dispersal and the particularization of content, but it misses even more the development of the form as a result of which the differences are securely determined and are put into the order of their fixed relationships. Without this development, science has no general intelligibility,3<\/a><\/sup>Verst\u00e4ndlichkeit<\/span> and it seems to be the esoteric possession of only a few individuals \u2013 an esoteric possession, because at first science is only available in its concept, or in what is internal to it, and it is the possession of a few individuals, since its appearance in this not-yet fully unfurled form makes its existence into something wholly singular. Only what is completely determinate is at the same time exoteric, comprehensible, and capable of being learned and possessed by everybody. The intelligible form of science is the path offered to everyone and equally available for all. To achieve rational knowledge through our own intellect4<\/a><\/sup>Verstand<\/span> is the rightful demand of a consciousness which is approaching the status of science. This is so because the understanding is thinking, the pure I as such, and because what is intelligible is what is already familiar and common both to science and to the unscientific consciousness alike, and it is that through which unscientific consciousness is immediately enabled to enter into science.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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