[Que el principio no es todav\u00eda la consumaci\u00f3n, contra el formalismo]<\/span><\/strong><\/p>\n

[12]<\/strong> S\u00f3lo que esto nuevo est\u00e1 tan lejos de tener una realidad perfecta como el ni\u00f1o reci\u00e9n nacido; y esto es algo que esencialmente no puede pasarse por alto. El primer hacer-aparici\u00f3n de eso nuevo es la inmediatez, o lo que es lo mismo: es su concepto. Y as\u00ed como un edificio no est\u00e1 acabado cuando se han puesto sus cimientos, as\u00ed tampoco el concepto que se ha alcanzado o cobrado del Todo, es el todo mismo. Cuando deseamos ver una encina en la fuerza de su tronco y en la extensi\u00f3n de sus ramas y en la masa de su frondosidad, no nos contentamos con que en su lugar se nos muestre una bellota. Y as\u00ed la ciencia, que es la corona del mundo del esp\u00edritu, no est\u00e1 completa en sus inicios. El inicio o el principio del nuevo esp\u00edritu es el producto de una profunda convulsi\u00f3n de las m\u00faltiples formas de formaci\u00f3n y de cultura, es el premio de un complicado camino, y asimismo de m\u00faltiples esfuerzos y sinsabores. Pues bien, ese comienzo del nuevo esp\u00edritu es, por decirlo as\u00ed, el todo que se ha retra\u00eddo sobre s\u00ed mismo a partir de la sucesi\u00f3n y de la extensi\u00f3n [es decir, del tiempo y del espacio], es el concepto de ese todo, en el haberse vuelto simple<\/i> el concepto<\/i> de ese todo [y en su quedar ah\u00ed nuevo y fresco en ese su ser simple, en ese su haberse concentrado en s\u00ed y estar concentrado en s\u00ed]. Pero la realidad de este todo simple consiste en que aquellas formas, convertidas por de pronto en no m\u00e1s que momentos, se desarrollen de nuevo y se den otra vez forma y configuraci\u00f3n, pero ahora en su nuevo elemento, en el contexto del nuevo sentido que les ha amanecido.<\/span><\/p>\n