Parte de:<\/span><\/p>\n

Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n

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[La transformaci\u00f3n de los pensamientos en conceptos]<\/span><\/p>\n\n

Gespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n

[33]<\/strong> Da\u00df das Vorgestellte Eigentum des reinen Selbstbewu\u00dftseins wird, diese Erhebung zur Allgemeinheit \u00fcberhaupt ist nur die eine Seite, noch nicht die vollendete Bildung. \u2013 Die Art des Studiums der alten Zeit hat diese Verschiedenheit von[36] dem der neueren, da\u00df jenes die eigentliche Durchbildung des nat\u00fcrlichen Bewu\u00dftseins war. An jedem Teile seines Daseins sich besonders versuchend und \u00fcber alles Vorkommende philosophierend, erzeugte es sich zu einer durch und durch bet\u00e4tigten Allgemeinheit. In der neueren Zeit hingegen findet das Individuum die abstrakte Form vorbereitet; die Anstrengung, sie zu ergreifen und sich zu eigen zu machen, ist mehr das unvermittelte Hervortreiben des Innern und abgeschnittene Erzeugen des Allgemeinen als ein Hervorgehen desselben aus dem Konkreten und der Mannigfaltigkeit des Daseins. Jetzt besteht darum die Arbeit nicht so sehr darin, das Individuum aus der unmittelbaren sinnlichen Weise zu reinigen und es zur gedachten und denkenden Substanz zu machen, als vielmehr in dem Entgegengesetzten, durch das Aufheben der festen, bestimmten Gedanken das Allgemeine zu verwirklichen und zu begeisten. Es ist aber weit schwerer, die festen Gedanken in Fl\u00fcssigkeit zu bringen, als das sinnliche Dasein. Der Grund ist das vorhin Angegebene; jene Bestimmungen haben das Ich, die Macht des Negativen oder die reine Wirklichkeit zur Substanz und zum Element ihres Daseins; die sinnlichen Bestimmungen dagegen nur die unm\u00e4chtige abstrakte Unmittelbarkeit oder das Sein als solches. Die Gedanken werden fl\u00fcssig, indem das reine Denken, diese innere Unmittelbarkeit<\/i>, sich als Moment erkennt, oder indem die reine Gewi\u00dfheit seiner selbst von sich abstrahiert, \u2013 nicht sich wegl\u00e4\u00dft, auf die Seite setzt, sondern das Fixe<\/i> ihres Sichselbstsetzens aufgibt, sowohl das Fixe des reinen Konkreten, welches Ich selbst im Gegensatze gegen unterschiedenen Inhalt ist, als das Fixe von Unterschiedenen, die, im Elemente des reinen Denkens gesetzt, an jener Unbedingtheit des Ich Anteil haben. Durch diese Bewegung werden die reinen Gedanken Begriffe<\/i> und sind erst, was sie in Wahrheit sind, Selbstbewegungen, Kreise, das, was ihre Substanz ist, geistige Wesenheiten.<\/span><\/p>\n

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Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n

[La transformaci\u00f3n de los pensamientos en conceptos]<\/span><\/strong><\/p>\n

[33]<\/b> [137]1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: La transformaci\u00f3n de los pensamientos en conceptos<\/b><\/i><\/span> El que lo representado se convierta en posesi\u00f3n de la autoconciencia pura, esta elevaci\u00f3n a la universalidad, es s\u00f3lo una parte, pero todav\u00eda no es la formaci\u00f3n [Bildung<\/i>] completa. \u2014 La forma como se estudiaba antiguamente se diferencia de la forma como se estudia en la actualidad en que aqu\u00e9lla era una conformaci\u00f3n o formaci\u00f3n de la conciencia natural. Esforz\u00e1ndose particularmente en cada esfera de su existencia y filosofando sobre todo lo que se le pon\u00eda a tiro, aquella conciencia se reengendraba hasta convertirse enteramente en una universalidad puesta en activo [es decir, que en cada una de sus esferas se exhib\u00eda como tal universalidad]. En la \u00e9poca moderna, en cambio, el individuo encuentra preparada y dispuesta la forma abstracta; el esfuerzo por hacerse con ella y por apropi\u00e1rsela es m\u00e1s bien un inmediato ejercitar el propio interior y un adecuado engendrar lo universal, es m\u00e1s bien eso, digo, que un producirse [o engendrarse] lo universal a partir de lo concreto y de la diversidad de la existencia. Ahora el trabajo no consiste tanto en purificar al individuo de su modo sensible [de ser y de pensar] y de convertirlo en sustancia pensada y en sustancia pensante, sino m\u00e1s bien en lo contrario: suprimir y superar la fijeza de pensamientos determinados y por ese medio realizar lo universal y poner esp\u00edritu en lo universal. Pues es mucho m\u00e1s dif\u00edcil fluidificar las ideas fijas que [fluidificar] la existencia sensible. La raz\u00f3n es la que hemos se\u00f1alado antes; aquellas determinaciones tienen por sustancia y tienen por elemento de esa existencia al yo, que es el poder de lo negativo o la realidad pura; las determinaciones sensibles en cambio [s\u00f3lo tienen por sustancia o elemento] la impotente inmediatez abstracta o el ser como tal. Los pensamientos se vuelven fluidos cuando el pensamiento puro, cuando esta interna inmediatez<\/i>, se reconoce como momento o cuando la pura certeza de s\u00ed mismo [cuando la pura certeza que ese pensamiento puro tiene de s\u00ed mismo] abstrae de s\u00ed; pero no prescindiendo [esa certeza] de s\u00ed y dej\u00e1ndose a un lado, sino abandonando [esa certeza] lo fijo de su ponerse-a-s\u00ed-misma, tanto lo fijo<\/i> de eso puramente concreto que es el yo mismo en contraposici\u00f3n con el contenido que se distingue de \u00e9l, como la fijeza de esas cosas distintas del yo, que, puestas en el elemento del pensamiento puro [en el elemento que representa el pensamiento puro], participan de la incondicionalidad de ese yo. Mediante este movimiento los puros pensamientos [es decir, los puros cogitata<\/i>] se convierten en conceptos<\/i>, y s\u00f3lo as\u00ed son lo que en verdad son, a saber: automovimientos, c\u00edrculos, y aquello que es la sustancia de ellos, es decir, el consistir en esencialidades espirituales.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones Atrium<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones (por Atrium Philosophicum)<\/span><\/h2>\n

Este p\u00e1rrafo, aunque muy extra\u00f1o en su primera lectura, representa una de las bases de la metodolog\u00eda de esta\u00a0Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/em>, seg\u00fan Jim\u00e9nez Redondo, podr\u00edamos comprenderlo realizando una lectura \u00abradicalizada\u00bb de Plat\u00f3n, en especial de tres obras, para con ello releer a Arist\u00f3teles, v\u00e9ase notas a este recorrido XX2X<\/a> en 00090\u00a0 (cap. I) y las Conversaciones en el Atrium en 00295<\/a> (cap. V.)
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Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n

[33]<\/b> Que lo representado llegue a ser patrimonio de la autoconciencia, esta elevaci\u00f3n hasta la universalidad es solamente uno de los lados; con \u00e9l no est\u00e1 todav\u00eda acabada la formaci\u00f3n cultural. El modo de estudio de la Edad Antigua difer\u00eda del de la Moderna en que aqu\u00e9l era propiamente una formaci\u00f3n integral de toda la conciencia natural. Poni\u00e9ndose a prueba de modo particular en cada parte de su existencia y filosofando sobre todo lo que se pon\u00eda delante, esa conciencia se produc\u00eda a s\u00ed misma como una universalidad completamente activa. En la Edad Moderna, en cambio, el individuo encuentra la forma abstracta ya preparada; el esfuerzo de agarrarla y apropi\u00e1rsela es m\u00e1s un hacer salir, sin mediaciones, lo interior y un producir lo universal cortando por lo sano que un brotar de \u00e9ste mismo a partir de lo concreto y de la multiplicidad de la existencia. Por eso, el trabajo, ahora, no consiste tanto en purificar al individuo del modo sensible inmediato y hacer de \u00e9l una substancia pensada y pensante, sino, m\u00e1s bien, en lo contrario, en hacer efectivo lo universal e insuflarle esp\u00edritu, cancelando los pensamientos determinados y s\u00f3lidamente fijados. Pero es mucho m\u00e1s dif\u00edcil dar fluidez a los pensamientos s\u00f3lidamente fijados que a la existencia sensible. La raz\u00f3n es la que hemos dado antes: aquellas determinaciones tienen al yo, poder de lo negativo o pura efectiva realidad, como substancia y elemento de su existencia; las determinaciones sensibles, por el contrario, s\u00f3lo tienen la inmediatez abstracta y sin potencia, o el ser como tal. Los pensamientos se fluidifican cuando el pensar puro, esta inmediatez<\/i> interior, se reconoce como momento, o cuando la pura certeza de s\u00ed misma hace abstracci\u00f3n de s\u00ed: no es que se abandone, o se ponga a un lado, sino que renuncia a lo que tiene de fijo<\/i> en su autoposici\u00f3n, tanto lo fijo de lo concreto puro, que es el yo mismo enfrentado contra el contenido diferente, cuanto lo fijo de los diferentes que, puestos en el elemento del pensar puro, tienen su parte en esa incondicionalidad del yo. Por este movimiento, los pensamientos puros devienen conceptos<\/i>, y s\u00f3lo entonces son, por primera vez, lo que en verdad son: auto movimientos, c\u00edrculos; son lo que su substancia es, esencialidades espirituales.<\/span><\/p>\n

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Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n