Parte de:<\/span><\/p>\n

Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[La actual situaci\u00f3n del esp\u00edritu]<\/span><\/p>\n\n

Gespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n

[7]<\/strong> Wird die Erscheinung einer solchen Forderung nach ihrem allgemeineren Zusammenhange aufgefa\u00dft und auf die Stufe gesehen, worauf der selbstbewu\u00dfte Geist gegenw\u00e4rtig<\/i> steht, so ist er \u00fcber das substantielle Leben, das er sonst im Elemente des Gedankens f\u00fchrte, hinaus, \u2013 \u00fcber diese Unmittelbarkeit seines Glaubens, \u00fcber die Befriedigung und Sicherheit der Gewi\u00dfheit, welche das Bewu\u00dftsein von seiner Vers\u00f6hnung mit dem Wesen und dessen allgemeiner, der inneren und \u00e4u\u00dferen, Gegenwart besa\u00df. Er ist nicht nur dar\u00fcber hinausgegangen in das andere Extrem der substanzlosen Reflexion seiner in sich selbst, sondern auch \u00fcber diese. Sein wesentliches Leben ist ihm nicht nur verloren; er ist sich auch dieses Verlustes und der Endlichkeit, die sein Inhalt ist, bewu\u00dft. Von den Trebern sich wegwendend, da\u00df er im argen liegt bekennend und darauf schm\u00e4hend, verlangt er nun von der Philosophie nicht sowohl das Wissen<\/i> dessen, was er ist<\/i>, als zur Herstellung jener Substantialit\u00e4t und [15] der Gediegenheit des Seins erst wieder durch sie zu gelangen. Diesem Bed\u00fcrfnisse soll sie also nicht so sehr die Verschlossenheit der Substanz aufschlie\u00dfen und diese zum Selbstbewu\u00dftsein erheben, nicht so sehr das chaotische Bewu\u00dftsein zur gedachten Ordnung und zur Einfachheit des Begriffs zur\u00fcckbringen, als vielmehr die Sonderungen des Gedankens zusammensch\u00fctten, den unterscheidenden Begriff unterdr\u00fccken und das Gef\u00fchl<\/i> des Wesens herstellen, nicht sowohl Einsicht<\/i> als Erbauung<\/i> gew\u00e4hren. Das Sch\u00f6ne, Heilige, Ewige, die Religion und Liebe sind der K\u00f6der, der gefordert wird, um die Lust zum Anbei\u00dfen zu erwecken; nicht der Begriff, sondern die Ekstase, nicht die kalt fortschreitende Notwendigkeit der Sache, sondern die g\u00e4rende Begeisterung soll die Haltung und fortleitende Ausbreitung des Reichtums der Substanz sein.<\/span><\/p>\n

Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n

P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n

Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n

Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n

[La actual situaci\u00f3n del esp\u00edritu]<\/span><\/strong><\/p>\n

[7]<\/b> Pero si tratamos de entender el fen\u00f3meno de tal exigencia en el contexto general en que esa exigencia se plantea, y se la ve y se la mira desde el nivel en el que el esp\u00edritu autoconsciente<\/i> est\u00e1 actualmente<\/i> [en el que el esp\u00edritu autoconsciente est\u00e1 hoy], entonces resulta que ese esp\u00edritu no solamente est\u00e1 allende la vida sustancial que sol\u00eda llevar en el elemento del pensamiento [en el elemento de lo pensado, del Gedanke<\/i>], allende esa inmediatez de su fe, allende la satisfacci\u00f3n y seguridad de la propia certeza que la conciencia pose\u00eda acerca de su estar reconciliada con el ser [Wesen<\/i>] y acerca de su estar reconciliada con la actualidad del ser [Wesen<\/i>], [es decir, de su reconciliaci\u00f3n] con lo que era la actualidad universal del ser [Wesen<\/i>] [con la actualidad general de las cosas tales como son], tanto la interior como la exterior. El esp\u00edritu no solamente ha ido m\u00e1s all\u00e1 de eso al otro extremo que representa la reflexi\u00f3n de s\u00ed dentro de s\u00ed mismo, desprovista de sustancia, sino que tambi\u00e9n ha ido m\u00e1s all\u00e1 de esa clase de reflexi\u00f3n. No solamente se ha quedado sin esa vida esencial [sin ese lado de ser] que antes ten\u00eda, sino que tambi\u00e9n es consciente de esa p\u00e9rdida y de la finitud en que su contenido [el contenido del esp\u00edritu] [ahora] consiste. Y volviendo la espalda al orujo y a los desechos, confesando que est\u00e1 en mal momento y protestando contra ello, exige de la filosof\u00eda no tanto el saber<\/i> de aquello que \u00e9l es<\/i>, cuanto el empezar a poder llegar otra vez a trav\u00e9s de ella al establecimiento de aquella sustancialidad y solidez del ser [Seyn<\/i>]. Y a esta necesidad habr\u00eda de responder, pues, la filosof\u00eda no tanto abriendo la cerraz\u00f3n de la sustancia y elevando \u00e9sta a autoconciencia, es decir, no tanto volviendo a introducir en la conciencia ca\u00f3tica de la sustancia XX7X1<\/a><\/sup>En B 1831 Hegel borra \u00abde la sustancia\u00bb.<\/span> un orden pensado [un orden de pensamiento, un orden producido por el pensamiento] y la simplicidad del concepto, sino m\u00e1s bien enterrando las disociaciones que el pensamiento establece, reprimiendo el concepto diferenciante [es decir, reprimiendo las diferencias que el concepto introduce] y restableciendo el sentimiento<\/i> de la sustancia por v\u00eda de otorgar no tanto inteligencia<\/i> cuanto edificaci\u00f3n<\/i>. Lo bello, lo santo, lo eterno, la religi\u00f3n y el amor son el anzuelo que se exige para despertar las ganas de morder; por tanto no el concepto sino el \u00e9xtasis, no la necesidad de la cosa en el fr\u00edo desenvolverse de esa necesidad, sino el bullente y ferviente entusiasmo habr\u00edan de ser el sost\u00e9n y los que dirijan el despliegue de la riqueza de la sustancia.<\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n

XX7X =<\/strong> En B 1831 Hegel borra \u00abde la sustancia\u00bb.<\/span><\/p>\n

Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n

P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n

Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n

Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n

[7]<\/b> Si la aparici\u00f3n de semejante exigencia se la capta conforme a su contexto m\u00e1s general, si se la considera al nivel en el que el esp\u00edritu consciente de s\u00ed<\/i> se halla actualmente XX4X,2<\/a><\/sup>S: \u00abel esp\u00edritu consciente de s\u00ed se halla actualmente\u00bb. Hegel subraya toda la expresi\u00f3n al revisar.<\/span> se ver\u00e1 que este esp\u00edritu ha ido m\u00e1s all\u00e1 de la vida substancial que \u00e9l, por lo dem\u00e1s, llevaba en el elemento del pensamiento: m\u00e1s all\u00e1 de esa inmediatez de su fe, m\u00e1s all\u00e1 de la satisfacci\u00f3n y la seguridad de la certeza que la conciencia ten\u00eda de su reconciliaci\u00f3n con la esencia y con la presencia universal, tanto interior como exterior, de \u00e9sta. No s\u00f3lo ha ido m\u00e1s all\u00e1 de todo esto, al otro extremo de la reflexi\u00f3n de s\u00ed, carente de substancia, hacia dentro de s\u00ed mismo; sino que tambi\u00e9n ha ido m\u00e1s all\u00e1 de esta reflexi\u00f3n. No s\u00f3lo se le ha perdido su vida esencial, sino que, adem\u00e1s, es consciente de esa p\u00e9rdida y de la finitud que es su contenido. Alej\u00e1ndose de las algarrobas que comen los puercos XX*1X,3<\/a><\/sup>Alusi\u00f3n a la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, Lucas<\/i>, 15, 16. \u00abVnd er begerte seinen Bauch zu f\u00fcllen mit trebern \/ die die Sew assen \/ vnd niemand gab sie jm\u00bb. Lc 15, 16. Cf. Luther-Bibel 1545<\/i> (http:\/ \/www.digitale-bibliothek.de\/band29.html).<\/span> confesando y maldiciendo que pasa necesidad, reclama ahora de la filosof\u00eda, no tanto el saber<\/i> de lo que \u00e9l es<\/i> cuanto, por medio de ella, y s\u00f3lo ahora, volver a producir aquella sustancialidad y consistencia maciza del ser. Para afrontar esta necesidad, se dice, entonces, no debe tanto hacer saltar el cierre sobre s\u00ed de la substancia para elevarla hasta la autoconciencia, no debe tanto devolver la ca\u00f3tica conciencia de esa substancia XX5X4<\/a><\/sup>S.: das chaotische<\/i>. Esto es, Hegel sustituye el posesivo por el art\u00edculo, con lo que la ca\u00f3tica conciencia no lo ser\u00eda \u00abde esta sustancia\u00bb.<\/span> al orden pensado y la simplicidad del concepto, cuanto, m\u00e1s bien, debe amalgamar las particularizaciones segregadas del pensamiento, reprimir el concepto que diferencia y establecer el sentimiento<\/i> de la esencia; no debe, se dice, garantizar tanto la intelecci\u00f3n<\/i> cuanto la edificaci\u00f3n<\/i>. Lo bello, lo sagrado, lo eterno, la religi\u00f3n y el amor XX*2X5<\/a><\/sup>Hegel alude veladamente a los rom\u00e1nticos, especialmente a Eschenmayer, G\u00f6rres, Jacobi, Schlegel, Schleiermacher y Wagner. A\u00fan lo har\u00e1 m\u00e1s adelante: cf. las notas a las p\u00e1ginas 111, 117 y 131 (vide<\/i> 00050<\/a>, 00055<\/a> et 00068<\/a>).<\/span> son el cebo requerido para despertar las ganas de picar; no es el concepto, sino el \u00e9xtasis, no es el fr\u00edo progreso de la necesidad de la Cosa, sino el entusiasmo efervescente lo que, se dice, debe ser la actitud y la gu\u00eda continua que difunde la riqueza de la substancia.<\/span><\/p>\n