Parte de:<\/span><\/p>\n

Prefacio (Pr\u00f3logo) [Vorrede]<\/strong><\/span><\/p>\n

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[Que el elemento de lo verdadero es el concepto y su verdadera forma el sistema cient\u00edfico]<\/span><\/p>\n

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Gespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n

[6]<\/strong> Indem die wahre Gestalt der Wahrheit in diese Wissenschaftlichkeit [14] gesetzt wird \u2013 oder, was dasselbe ist, indem die Wahrheit behauptet wird, an dem Begriffe<\/i> allein das Element ihrer Existenz zu haben \u2013, so wei\u00df ich, da\u00df dies im Widerspruch mit einer Vorstellung und deren Folgen zu stehen scheint, welche eine so gro\u00dfe Anma\u00dfung als Ausbreitung in der \u00dcberzeugung des Zeitalters hat. Eine Erkl\u00e4rung \u00fcber diesen Widerspruch scheint darum nicht \u00fcberfl\u00fcssig; wenn sie auch hier weiter nichts als gleichfalls eine Versicherung wie das, gegen was sie geht, sein kann. Wenn n\u00e4mlich das Wahre nur in demjenigen oder vielmehr nur als dasjenige existiert, was bald Anschauung, bald unmittelbares Wissen des Absoluten, Religion, das Sein \u2013 nicht im Zentrum der g\u00f6ttlichen Liebe, sondern das Sein desselben selbst \u2013 genannt wird, so wird von da aus zugleich f\u00fcr die Darstellung der Philosophie vielmehr das Gegenteil der Form des Begriffs gefordert. Das Absolute soll nicht begriffen, sondern gef\u00fchlt und angeschaut [werden], nicht sein Begriff, sondern sein Gef\u00fchl und Anschauung sollen das Wort f\u00fchren und ausgesprochen werden.<\/span><\/p>\n

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Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n

[6]<\/strong> Al poner la verdadera forma de la verdad en la XX6X1<\/a><\/sup>En B 1831: \u00abesta cientificidad\u00bb.<\/span> cientificidad, o lo que es lo mismo: al afirmar de la verdad que es s\u00f3lo en el concepto<\/i> donde la verdad tiene el elemento de su existencia, s\u00e9 muy bien que esto parece estar en contradicci\u00f3n con una idea y con las consecuencias de ella, que exhiben tan gran atrevimiento y arrogancia como difusi\u00f3n en las convicciones de la \u00e9poca. Por tanto, una explicaci\u00f3n acerca de esta contradicci\u00f3n no parece superflua; si bien en este momento tal explicaci\u00f3n no podr\u00e1 consistir a su vez sino en una aseveraci\u00f3n que no puede pretender tener m\u00e1s valor que aquello contra lo que se dirige. Pues si lo verdadero s\u00f3lo existe en aquello (o, mejor, s\u00f3lo existe como aquello) a lo que se da el nombre ora de intuici\u00f3n, ora de saber inmediato de lo Absoluto, o de religi\u00f3n, o del ser (del ser, no en el centro del amor divino, sino del ser de ese mismo centro), si ello es as\u00ed, resulta que, a partir de ello, lo que a la vez se exige para la exposici\u00f3n de la filosof\u00eda es m\u00e1s bien lo contrario de la forma del concepto. Lo Absoluto o el Absoluto [das Absolute<\/i>] no tendr\u00eda que ser comprendido, no tendr\u00eda que ser tra\u00eddo a concepto, sino que tendr\u00eda que ser sentido y visto, no ser\u00eda el concepto sino el sentimiento y la intuici\u00f3n, el sentimiento y la visi\u00f3n sin concepto, las que habr\u00edan de llevar la voz cantante y ser objeto de expresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n

[6]<\/strong> Al poner la figura verdadera de la verdad en esa cientificidad \u2014o, lo que es lo mismo, al afirmar la verdad de que s\u00f3lo en el concepto<\/i> tiene ella, la verdad, el elemento de su existencia\u2014, ya s\u00e9 que esto parece estar en contradicci\u00f3n con una representaci\u00f3n, y con sus consecuencias, que tiene tantas \u00ednfulas como difusi\u00f3n entre las convicciones de esta \u00e9poca. Por lo que no parecer\u00e1n tampoco superfluas algunas explicaciones sobre esta contradicci\u00f3n; por m\u00e1s que no puedan ser aqu\u00ed m\u00e1s que unas aseveraciones como aquella a la que se oponen. Pues que si lo verdadero XX*X2<\/a><\/sup>Vide infra<\/em> Algunas aclaraciones XX*X<\/a><\/strong>. <\/span> s\u00f3lo existe en aquello, o mejor, como aquello que ora se denomina intuici\u00f3n, ora saber inmediato de lo absoluto, religi\u00f3n, el ser \u2014no en el centrum<\/i> del amor divino, sino el ser mismo de ese centro\u2014, con base en ello, a la vez, se exigir\u00e1 para la exposici\u00f3n de la filosof\u00eda m\u00e1s bien lo contrario de la forma del concepto. Y lo absoluto, se dir\u00e1, no debe ser concebido, sino sentido e intuido, y no es el concepto, sino el sentimiento y la intuici\u00f3n lo que debe llevar la voz cantante y lo que debe enunciarse.<\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n