Ap\u00e9ndices [Beilage] \/ Tres fragmentos preparatorios para el texto [Drei Fragmente aus Vorarbeiten] \/ C. La ciencia [C. Die Wissenschafft]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Fragmento C]<\/span><\/p>\n\n [<\/b><\/span>81<\/b><\/span>6<\/b><\/span>]<\/b><\/span> Von den angezeigten Momenten, welche den Begriff des Wissens ausmachen, scheint eines noch in uns zu fallen, und noch nicht f\u00fcr den selbstbewu\u00dften Geist selbst geworden zu seyn, was doch nothwendig ist, w enn di\u00df seine ihm vollkommen durchsichtige von allem Fre<\/span>m<\/span>den unbefleckte R\u00fckkehr in sich seyn soll. Es ist nemlich der Geist sich als dem Bewu\u00dftseyn gegenst\u00e4ndliches in seinem ganzen Inhalte vorgestelltes Wesen geworden; ausser diesem Momente, worin der Geist f\u00fcr ihn ist, ist das Moment seines F\u00fcrsichseyns in seinem Andersseyn, sein <\/span>reines<\/span> Selbstbewu\u00dftseyn an diesem selbst geworden; aber di\u00df Andre, worin er f\u00fcr sich ist, hat nur die Bedeutung des in ihn eingeschlossenen Wesens, nicht <\/span>[<\/span>439<\/span>] zugleich diese wesentliche, da\u00df es ein Wirkliches, das Negative des Sclbstbewu\u00dftseyns ist. Di\u00df Moment, da\u00df der Geist in dem Gegenstande als solchem, in dem Seyn, das dem F\u00fcrsichseyn entgegengesetzt ist, in sich zur\u00fckgckehrt, und f\u00fcr sich w\u00e4re, di\u00df Moment scheint nur f\u00fcr uns zu seyn, indem wir es wissen, da\u00df das <\/span>I<\/span>ch = Ich, oder das reine F\u00fcrsichseyn, die Sichselbstgleichheit, oder das Seyn ist.<\/span> \u2013<\/span> Es ist di\u00df dasjenige, von welchem oben erinnert, da\u00df in ihm die einfache Reflexion des Geistes in sich, sich zum Bewu\u00dftseyn so aufschlie\u00dft, da\u00df das negative des Selbsts ihm auch sein F\u00fcrsichseyn ist.<\/span> \u2013<\/span> Di\u00df Moment darf aber unsere Reflexion nicht seyn, wenn die hier betrachtete Gestalt des Geistes sein vollkommenes Wissen von ihm selbst <\/span>[<\/span>seyn soll<\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>81<\/b>6<\/b>]<\/b> De los momentos que hemos se\u00f1alado que constituyen el concepto de saber<\/i>, s\u00f3lo uno parece todav\u00eda caer en nosotros, y no haberse convertido todav\u00eda en momento para el esp\u00edritu autoconsciente mismo, lo cual es necesario, si ello [si ese momento] ha de ser el retorno del esp\u00edritu a s\u00ed mismo, pero un retorno que sea enteramente transparente y no manchado por nada extra\u00f1o. Pues el esp\u00edritu, en cuanto convertido en esp\u00edritu de la conciencia, se ha vuelto un ser [Wesen<\/i>] representado en su entero contenido [ello ha sucedido en la religi\u00f3n absoluta]; y aparte de este momento en que el esp\u00edritu es para \u00e9l<\/i>, est\u00e1 el momento del ser-para-s\u00ed<\/i> en su ser-otro<\/i>, convertido en su pura autoconciencia en \u00e9l [o en ese mismo ser otro]; pero esto otro donde el esp\u00edritu es para s\u00ed s\u00f3lo tiene el significado de un ser [Wesen<\/i>] encerrado en \u00e9l [o comprendido en \u00e9l, o incluido en \u00e9l, en el esp\u00edritu], pero no tiene a la vez este significado esencial, a saber: el significado de que ese ser es algo real, de que ese ser es lo negativo de la autoconciencia [la negaci\u00f3n de la autoconciencia, lo que no es ya autoconciencia]. Este momento, a saber, el momento de que el esp\u00edritu retorna como tal a s\u00ed mismo (y de que el esp\u00edritu ser\u00eda para s\u00ed) en el objeto como tal, en el ser [Seyn<\/i>] que se contrapone al ser-para-s\u00ed<\/i>, este momento, digo, s\u00f3lo parece ser para nosotros, pues que somos nosotros quienes sabemos que el yo <\/i>= y<\/i>o<\/i> (o lo que es lo mismo: que el puro ser-para-s\u00ed) es la igualdad consigo mismo o es el ser. \u2014 Y esto es aquello de lo que m\u00e1s arriba dijimos (o de lo que m\u00e1s arriba recordamos) que en ello la reflexi\u00f3n simple del esp\u00edritu en s\u00ed mismo se abre a la conciencia o se abre para la conciencia [o se abre en t\u00e9rminos de conciencia, o amanece a la conciencia], de manera que lo negativo del se<\/i>l<\/i>f<\/i> le es tambi\u00e9n a \u00e9ste su s<\/i>er-para-s\u00ed<\/i>. Pero este momento no puede consistir [s\u00f3lo] en una reflexi\u00f3n nuestra si es que la figura del esp\u00edritu que aqu\u00ed estamos considerando tiene que constituir su completo saber de s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>81<\/b>6<\/b>]<\/b> De los momentos anunciados que constituyen el concepto de saber, parece que hay uno que cae dentro de nosotros, y que, \u00e9l mismo, todav\u00eda no ha llegado a ser para el esp\u00edritu consciente de s\u00ed, lo cual, sin embargo, es necesario si este ha de ser su retorno dentro de s\u00ed, lo cual, sin embargo, es necesario si este ha de ser su retorno dentro de s\u00ed, perfectamente transparente a \u00e9l y sin mancha de nada extra\u00f1o. Y es que el esp\u00edritu ha llegado a serse en cuanto esencia objetual representada ante la conciencia en todo su contenido; fuera de este momento donde el esp\u00edritu es para \u00e9l<\/i>, el momento de su ser para s\u00ed ha llegado a ser en su ser-otro, y su autoconciencia pura ha llegado a ser ante \u00e9ste mismo; pero esto otro donde \u00e9l [el esp\u00edritu] es para s\u00ed, s\u00f3lo tiene el significado de la esencia encerrada dentro de \u00e9l, y no tiene, a la vez, este significado esencial de que algo efectivamente real, lo negativo de la autoconciencia, sea. Este momento de que el esp\u00edritu retorne dentro de s\u00ed en este objeto como tal, en el ser que est\u00e1 contrapuesto<\/i> al ser-para-s\u00ed, y de que \u00e9l, el esp\u00edritu, fuera para s\u00ed, este momento parece que es s\u00f3lo para nosotros, toda vez que nosotros sabemos que el yo = yo, o el puro ser-para-s\u00ed, la seipseigualdad, o el ser<\/i>, es. \u2014 <\/i>Esto es lo que se recordaba m\u00e1s arriba: que, dentro de \u00e9l, la reflexi\u00f3n simple del esp\u00edritu hacia dentro de s\u00ed se abre hasta ser conciencia de tal manera que lo negativo del s\u00ed-mismo tambi\u00e9n le es a \u00e9l su ser-para-s\u00ed. \u2014 Pero este momento no puede ser nuestra reflexi\u00f3n si la figura que aqu\u00ed consideramos del esp\u00edritu [ha de ser] su perfecto saber acerca de \u00e9l mismo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\nConversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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