Drei Fragmente aus Vorarbeiten<\/span> \/ Tres fragmentos preparatorios para el texto<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n C. Die Wissenschafft<\/span> \/ C. La ciencia<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Fragmento C]<\/span><\/p>\n\n C. Die Wissenschafft<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b><\/span>81<\/b><\/span>5<\/b><\/span>]<\/b><\/span> Die Natur der letzten Reflexion des Geistes in sich, welche das Wis sen ausmacht, hat sich schon ergeben. Der in der absoluten Religion vorgestellte Geist <\/span>[<\/span>ist<\/span>]<\/span> in das Selbst des Bewu\u00dftseyns \u00fcbergegangen, di\u00df seinerseits hat sich ebenso als Wesen erkannt, im Gegensatze dieses in sein F\u00fcrsichseyn eingeschlossenen Wesens gegen das aus ihm ausgeschlossene, gegen das ansichseyende Wesen; aber jenes Ich <\/span>= <\/span>Ich des Selbsts ist die Einfachheit und Gleichheit seines F\u00fcrsichseyns mit sich selbst, und hiemit das Ansichseyn; es geht in dieser Reflexion in den Geist \u00fcber. Jene erste Bewegung war der Inhalt der absoluten Religion selbst; der zweyten da sie in das Selbstbewu\u00dftseyn f\u00e4llt, erinnerten wir uns als einer vorher vorgekommenen Weise desselben; sie ist also als ein Moment zu betrachten, welches zur Wirklichkeit dieses Geistes geh\u00f6rt, und eine der Bedingungen ausmacht, wodurch seine letzte Reflexion in sich zu Stande kommt.<\/span> \u2013<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. La ciencia<\/span><\/p>\n [<\/b>81<\/b>5<\/b>]<\/b> X4X1<\/a><\/sup>Nota al ep\u00edgrafe: Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X4X<\/b><\/a>.<\/span> La naturaleza de la \u00faltima reflexi\u00f3n en s\u00ed del esp\u00edritu<\/i>, que constituye el saber<\/i>, es algo que hemos obtenido ya. El esp\u00edritu representado en la religi\u00f3n absoluta [es decir, el esp\u00edritu, que en la religi\u00f3n absoluta no era a\u00fan sino un esp\u00edritu representado] ha transitado ya al self <\/i>de la conciencia, y, por su parte, este self<\/i> de la conciencia se ha reconocido asimismo como ser o esencia en la contraposici\u00f3n de ese ser (o esencia) encerrado en su ser-para-s\u00ed frente al ser (o esencia) excluido de \u00e9l, es decir, frente al ser (o esencia) que es en s\u00ed; ahora bien, ese yo = yo del self<\/i> es la simplicidad e igualdad que ese ser-para-s\u00ed tiene consigo, es, por tanto, el ser-en-s\u00ed. Y es en esta reflexi\u00f3n como ese se<\/i>l<\/i>f<\/i> transita al esp\u00edritu [es decir, es en esta reflexi\u00f3n como ese self<\/i> se vuelve esp\u00edritu]. Aquel primer movimiento era el contenido de la religi\u00f3n absoluta misma; y del segundo, como cae en la autoconciencia, hicimos memoria como una forma de autoconciencia, que nos hab\u00eda aparecido antes; por tanto, ese movimiento debe considerarse un momento que pertenece a la realidad del esp\u00edritu y que constituye una de las condiciones mediante las que se produce la \u00faltima reflexi\u00f3n en s\u00ed del esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n X<\/b>4<\/b>X =<\/b> Escrito al margen por Hegel: \u00abEs duro este t\u00e9rmino Es<\/i> del enunciado, del juicio. El Todo, lo universal, lo [\u2026]\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n C. La ciencia<\/span><\/strong><\/p>\n [<\/b>81<\/b>5<\/b>]<\/b> X4X2<\/a><\/sup>Primera nota al ep\u00edgrafe: Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X4X<\/a><\/b>.<\/span> X5X3<\/a><\/sup>Segunda nota al ep\u00edgrafe: Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X5X<\/b><\/a>.<\/span> La naturaleza de la \u00faltima reflexi\u00f3n del esp\u00edritu hacia dentro de s\u00ed, que constituye el saber<\/i>, ya ha resultado. El esp\u00edritu representado en la religi\u00f3n absoluta [ha] pasado al s\u00ed-mismo de la conciencia, y \u00e9sta, por su parte, se ha reconocido igualmente a s\u00ed como esencia, al contrario de esa esencia encerrada dentro de su ser-para-s\u00ed frente a la esencia excluida de ella, frente a esencia que-es-en-s\u00ed<\/i>; pero ese yo = yo del s\u00ed -mismo es la simplicidad y la igualdad de su ser-para-s\u00ed consigo mismo, y por tanto, es el ser-en-s\u00ed; en esta reflexi\u00f3n, pasa al esp\u00edritu. Aquel primer movimiento era el contenido de la religi\u00f3n absoluta misma; del segundo, dado que cae dentro de la autoconciencia, nos acord\u00e1bamos como de un modo de \u00e9sta que ya hab\u00eda ocurrido previamente; hay que examinarlo, pues, como un momento que pertenece a la realidad efectiva del esp\u00edritu y constituye una de las condiciones por medio de las cuales llega a producirse su \u00faltima reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed.<\/span><\/p>\n Este manuscrito, repleto de correcciones y tachaduras, consta de un pliego de ocho p\u00e1ginas y una cuartilla doble. Los editores no descartan que entre la primera y la segunda cuartilla hubiera otras m\u00e1s. El texto en la tercera cara de la segunda cuartilla inicia un nuevo p\u00e1rrafo cuyo contenido no necesariamente se sigue del anterior.<\/span><\/p>\n La dataci\u00f3n del manuscrito es casi imposible, a falta de datos biogr\u00e1ficos, y las conjeturas parten siempre de la complicada historia de escritura e impresi\u00f3n de la Fenomenolog\u00eda<\/i> (v\u00e9ase presentaci\u00f3n). Para Otto P\u00f6ggeler, el texto es una especie de proyecto de continuaci\u00f3n de la <\/i>Fenomenolog\u00eda<\/i>. La estructura fundamental de \u00e9sta estar\u00eda ya esbozada en la cabeza de Hegel, y ampliamente escrita en papel, hacia finales de 1805. \u00abC. La ciencia\u00bb ser\u00eda una continuaci\u00f3n de lo esbozado por entonces, o el cap\u00edtulo final para lo esbozado: de ah\u00ed las referencias a figuras de la Raz\u00f3n y del Esp\u00edritu. Despu\u00e9s, Hegel modific\u00f3 considerablemente y sobre la marcha el esbozo inicial de la obra, una vez que \u00e9sta le iba creciendo en el proceso de redacci\u00f3n, lo que dejar\u00eda este fragmento \u2014continuaci\u00f3n de la obra seg\u00fan el esbozo inicial\u2014 descolocado respecto a la obra final. En el plan inicial, el \u00faltimo cap\u00edtulo de la obra habr\u00eda tenido esta estructura:<\/span><\/p>\n En ese caso, el fragmento se habr\u00eda escrito en la segunda mitad de 1805.<\/span><\/p>\n Otra posibilidad est\u00e1 en evaluar las diferencias y parecidos con el definitivo cap\u00edtulo VIII.<\/span><\/p>\n Puede que el \u00faltimo cap\u00edtulo se hubiera articulado originalmente as\u00ed:<\/span><\/p>\n Y la correcci\u00f3n de Hegel, ya mucho m\u00e1s avanzada la escritura, hubiera consistido en refundir B y C en (DD): \u00abEl saber absoluto\u00bb, del cual este fragmento en su esbozo previo. El fragmento proceder\u00eda, entonces, de la primavera de 1806, o quiz\u00e1 del verano. En ese caso, y aunque es claro que este fragmento \u00abC. La ciencia\u00bb, se qued\u00f3 en el camino de la rearticulaci\u00f3n sobre la marcha de la Fenomenolog\u00eda<\/i>, resultar\u00eda que esa rearticulaci\u00f3n se realiz\u00f3 m\u00e1s tarde, y s\u00f3lo afectaba a los \u00faltimos cap\u00edtulos.<\/span><\/p>\n Recientemente, Eckardt Forster (2007) ha propuesto una lectura totalmente distinta, C. La Ciencia<\/i>, cuya copia en limpio probablemente existi\u00f3 y fue enviada al editor, es el \u00faltimo cap\u00edtulo del plan inicial de la Fenomenolog\u00eda<\/i>, el que seguir\u00eda a V. B. \u00abLa realizaci\u00f3n efectiva de la individualidad por s\u00ed misma\u00bb. El cap\u00edtulo que Hegel abandon\u00f3, para seguir con V. C, \u00abLa individualidad que se es real en y para s\u00ed misma\u00bb, provocando as\u00ed la disputa con el editor Gorbhardt, que vio como el libro crec\u00eda de manera indeterminada e imprevisible. De ser as\u00ed, el texto proceder\u00eda de la Pascua de 1906, cuando estall\u00f3 la disputa<\/span><\/p>\n En el margen, Hegel anota: \u00abduras palabras son el juicio de la proposici\u00f3n\u2026 \/ el todo, lo universal, lo\u2026\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X4X<\/span><\/h3>\n
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X5X<\/span><\/h3>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\nConversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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