C. (DD.) El saber absoluto [C. (DD.) Das absolute Wissen] \/ VIII: El saber absoluto [VIII. Das absolute Wessen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [3.8. La kenosis<\/i> del concepto; concepto, naturaleza e historia; el recuerdo y la revelaci\u00f3n de lo profundo; de la L\u00f3gica a la \u00abfilosof\u00eda real\u00bb]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>8<\/b>07<\/b>]<\/b> Doch ist diese Ent\u00e4u\u00dferung noch unvollkommen; sie dr\u00fcckt die Beziehung<\/i> der Gewi\u00dfheit seiner selbst auf den Gegenstand aus, der eben darin, da\u00df er in der Beziehung ist, seine v\u00f6llige Freiheit nicht gewonnen hat. Das Wissen kennt nicht nur sich, sondern auch das Negative seiner selbst oder seine Grenze. Seine Grenze wissen hei\u00dft, sich aufzuopfern wissen. Diese Aufopferung ist die Ent\u00e4u\u00dferung, in welcher der Geist sein Werden zum Geiste in der Form des freien zuf\u00e4lligen Geschehens<\/i> darstellt, sein reines Selbst<\/i> als die Zeit<\/i> au\u00dfer ihm und ebenso sein Sein<\/i> als Raum anschauend. Dieses sein letzteres Werden, die Natur<\/i>, ist sein lebendiges unmittelbares Werden; sie, der ent\u00e4u\u00dferte Geist, ist in ihrem Dasein nichts als diese ewige Ent\u00e4u\u00dferung ihres Bestehens<\/i> und die Bewegung, die das Subjekt<\/i> herstellt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>8<\/b>07<\/b>]<\/b> Pero esta enajenaci\u00f3n es todav\u00eda imperfecta; esta enajenaci\u00f3n expresa la relaci\u00f3n<\/i> de la certeza de s\u00ed mismo [de la certeza que el saber tiene acerca de s\u00ed mismo] con el objeto, el cual objeto, precisamente por ello, por estar en relaci\u00f3n, todav\u00eda no ha cobrado su plena libertad. Pues bien, el saber no s\u00f3lo se conoce s\u00f3lo a s\u00ed mismo, sino que tambi\u00e9n conoce lo negativo de s\u00ed mismo o la negaci\u00f3n de s\u00ed mismo [es decir, el objeto del conocimiento como aquello que no es el conocimiento], o su l\u00edmite. Saber su l\u00edmite significa saber sacrificarse a s\u00ed mismo. Este sacrificio es la enajenaci\u00f3n en la que el esp\u00edritu expone [o representa, o desarrolla] su convertirse en esp\u00edritu, en forma de un acontecer contingente<\/i>, suelto<\/i> [en el modo de] tener ah\u00ed delante a la vista [de \u00abintuir\u00bb, de estar viendo ah\u00ed] su propio self<\/i> como tiempo<\/i> fuera de \u00e9l [o como el tiempo fuera de \u00e9l], y tambi\u00e9n [en el modo de tener ah\u00ed delante a la vista, de \u00abintuir\u00bb, de estar viendo ah\u00ed] su ser<\/i> [Seyn<\/i>] como espacio. Este su \u00faltimo devenir [o esta parte de su devenir, es decir, el desenvolvimiento del ser espacio-temporal]; o sea, la naturaleza<\/i>, es su devenir vivo inmediato [del esp\u00edritu]; ella, es decir, la naturaleza, es decir, el esp\u00edritu enajenado, no es en su existencia [en la existencia de la naturaleza] otra cosa que esta eterna enajenaci\u00f3n en que su estar ah\u00ed<\/i> consiste [en que el estar ah\u00ed de la naturaleza consiste], y el movimiento por el que se produce el sujeto<\/i> [o el movimiento que genera al sujeto].<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>8<\/b>07<\/b>]<\/b> Sin embargo, este despojamiento y exteriorizaci\u00f3n es todav\u00eda imperfecto; expresa la referencia<\/i> de la certeza de s\u00ed mismo hacia el objeto, el cual, precisamente al estar en la referencia, no ha ganado su libertad plena. El saber no s\u00f3lo se conoce a s\u00ed, sino tambi\u00e9n lo negativo de s\u00ed mismo, o su l\u00edmite. Saber su l\u00edmite significa saber sacrificarse. Este sacrificio es el despojamiento o exteriorizaci\u00f3n en que el esp\u00edritu expone su llegar a ser esp\u00edritu en la forma del libre y contingente acontecer<\/i>, contemplando su puro s<\/i>\u00ed-<\/i>mismo<\/i> como el tiempo<\/i> fuera de \u00e9l, e igualmente, contemplando su ser como espacio. Este \u00faltimo devenir suyo, la naturaleza<\/i>, es su devenir vivo e inmediato: ella, esp\u00edritu exteriorizado, no es en su existencia otra cosa que este eterno despojamiento de su persistir<\/i> y el movimiento que produce al sujeto<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>8<\/b>07<\/b>]<\/b> [807]1<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Nonetheless, this relinquishing is still incomplete. It expresses the relation<\/i> of self-certainty to the object, an object which, just by being in the relation, has not yet attained its full freedom. Knowing is acquainted not only with itself, but also with the negative of itself, or its limit. To know its limit means to know that it is to sacrifice itself. This sacrifice is the relinquishing in which spirit exhibits its coming-to-be spirit in the form of a free contingent event<\/i>, and it intuits outside of itself its pure self<\/i> as time<\/i> and likewise intuits its being<\/i> as space. This final coming-to-be, nature<\/i>, is its living, immediate coming-to-be. Nature, or relinquished spirit, is in its existence nothing but this eternal relinquishing of its stable existence<\/i> and the movement which produces the subject<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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