C. (DD.) El saber absoluto [C. (DD.) Das absolute Wissen] \/ VIII: El saber absoluto [VIII. Das absolute Wessen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [3.7. De la Fenomenolog\u00eda a la L\u00f3gica; el concepto alcanzado; la fenomenolog\u00eda no es propiamente ciencia; las relaciones entre fenomenolog\u00eda y L\u00f3gica]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>8<\/b>05<\/b>]<\/b> In dem Wissen hat also der Geist die Bewegung seines Gestaltens beschlossen, insofern dasselbe mit dem un\u00fcberwundenen Unterschiede des Bewu\u00dftseins behaftet ist. Er hat das reine Element seines Daseins, den Begriff, gewonnen. Der Inhalt ist nach der Freiheit<\/i> seines Seins<\/i> das sich ent\u00e4u\u00dfernde Selbst oder die unmittelbare<\/i> Einheit des Sichselbstwissens. Die reine Bewegung dieser Ent\u00e4u\u00dferung macht, sie am Inhalte betrachtet, die Notwendigkeit<\/i> desselben aus. Der verschiedene Inhalt ist als bestimmter<\/i> im Verh\u00e4ltnisse, nicht an sich, und [ist] seine Unruhe, sich selbst aufzuheben, oder die Negativit\u00e4t<\/i>, also ist die Notwendigkeit oder Verschiedenheit, wie das freie Sein, ebenso das Selbst; und in dieser [588] selbstischen Form<\/i>, worin das Dasein unmittelbar Gedanke ist, ist der Inhalt Begriff<\/i>. Indem also der Geist den Begriff gewonnen, entfaltet er das Dasein und Bewegung in diesem \u00c4ther seines Lebens und ist Wissenschaft<\/i>. Die Momente seiner Bewegung stellen sich in ihr nicht mehr als bestimmte Gestalten<\/i> des Bewu\u00dftseins<\/i> dar, sondern, indem der Unterschied desselben in das Selbst zur\u00fcckgegangen, als bestimmte Begriffe<\/i> und als die organische, in sich selbst gegr\u00fcndete Bewegung derselben. Wenn in der Ph\u00e4nomenologie des Geistes jedes Moment der Unterschied des Wissens und der Wahrheit und die Bewegung ist, in welcher er sich aufhebt, so enth\u00e4lt dagegen die Wissenschaft diesen Unterschied und dessen Aufheben nicht, sondern indem das Moment die Form des Begriffs hat, vereinigt es die gegenst\u00e4ndliche Form der Wahrheit und des wissenden Selbsts in unmittelbarer Einheit. Das Moment tritt, nicht als diese Bewegung auf, aus dem Bewu\u00dftsein oder der Vorstellung in das Selbstbewu\u00dftsein und umgekehrt her\u00fcber und hin\u00fcber zu gehen, sondern seine reine, von seiner Erscheinung im Bewu\u00dftsein befreite Gestalt, der reine Begriff und dessen Fortbewegung h\u00e4ngt allein an seiner reinen Bestimmtheit<\/i>. Umgekehrt entspricht jedem abstrakten Momente der Wissenschaft eine Gestalt des erscheinenden Geistes \u00fcberhaupt. Wie der daseiende Geist nicht reicher ist als sie, so ist er in seinem Inhalte auch nicht \u00e4rmer. Die reinen Begriffe der Wissenschaft in dieser Form von Gestalten des Bewu\u00dftseins zu erkennen, macht die Seite ihrer Realit\u00e4t aus, nach welcher ihr Wesen, der Begriff, der in ihr in seiner einfachen<\/i> Vermittlung als Denken<\/i> gesetzt ist, die Momente dieser Vermittlung auseinanderschl\u00e4gt und nach dem inneren Gegensatze sich darstellt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [3.7. De la Fenomenolog\u00eda a la L\u00f3gica; el concepto alcanzado; la fenomenolog\u00eda no es propiamente ciencia; las relaciones entre fenomenolog\u00eda y L\u00f3gica]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>8<\/b>05<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 3.7. De la Fenomenolog\u00eda a la L\u00f3gica; el concepto alcanzado; la fenomenolog\u00eda no es propiamente ciencia; las relaciones entre fenomenolog\u00eda y L\u00f3gica<\/b><\/i>.<\/span> En el saber [o con el saber] cierra, pues, el esp\u00edritu [o ha cerrado, pues, el esp\u00edritu] el movimiento de su configurarse [o de sus configuraciones]\u00a0en cuanto ese configurarse [ese darse forma o figura] viene lastrado por una no superada diferencia de la conciencia [es decir, en cuanto esas configuraciones contienen el lastre de la diferencia sujeto-objeto] [ese lastre ha quedado sacudido con la fusi\u00f3n del final del cap. VI y el final del cap. VII, tal como esa fusi\u00f3n se ha producido en el cap. VIII]. El esp\u00edritu ha cobrado [en el saber] el elemento puro de su existencia, es decir, el concepto. El contenido es aqu\u00ed (en lo que respecta a la libertad<\/i> de su ser<\/i> o en lo que respecta a la autonom\u00eda que ese contenido ofrece), el contenido digo, en lo que respecta a esa su autonom\u00eda, no es sino el self<\/i> que se enajena a s\u00ed mismo, o la unidad inmediata<\/i> del saberse X58X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X58X<\/b><\/a>.<\/span> El movimiento puro de esta enajenaci\u00f3n, considerando esa enajenaci\u00f3n en su contenido, constituye la necesidad<\/i> de ese contenido. El contenido diverso, en cuanto contenido determinado<\/i>, s\u00f3lo [lo] es en la relaci\u00f3n, pero no en s\u00ed, y su inquiescencia es la de suprimirse y superarse, o lo que es lo mismo: la negatividad<\/i> X59X;3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X5<\/b>9<\/b>X<\/b><\/a>.<\/span> por tanto, la necesidad (o la diversidad), lo mismo que el ser [Seyn<\/i>] libre, es [son] igualmente self<\/i>, y e esta forma s\u00e9lfica<\/i> [selbstisch<\/i>] en la que la existencia es inmediatamente pensamiento, es en la que el contenido es concepto<\/i> X60X.4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X<\/b>60<\/b>X<\/b><\/a>.<\/span> Por tanto, en cuanto el esp\u00edritu ha alcanzado el concepto [o ha ganado el concepto o ha cobrado el concepto] desarrolla su existencia y movimiento en este \u00e9ter de su vida, y se convierte en ciencia<\/i>. Los momentos de su movimiento [los momentos del movimiento del esp\u00edritu] no se presentan ya en ella [en la ciencia] como figuras<\/i> determinadas de la conciencia<\/i>, sino que en cuanto la diferencia de la conciencia [o la diferencia que representa la conciencia] ha retornado al self<\/i> [es decir, en cuanto ya est\u00e1n igualadas autoconciencia y conciencia], [esos momentos] se presentan como conceptos determinados<\/i>, y como movimiento org\u00e1nico de esos conceptos, fundado en s\u00ed mismo. Si en la fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu [si en la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>, es decir, en el presente libro] cada uno de los momentos es la diferencia entre el saber y la verdad [o entre la certeza y la verdad, o entre el concepto y el objeto], y cada uno de los momentos es el movimiento en el que esa diferencia se suprime y supera, la ciencia, en cambio [y no se olvide que la Fenomenolog\u00eda<\/i>, el presente libro, es una introducci\u00f3n a la L\u00f3gica, o a la ciencia de la L\u00f3gica], no contiene esa diferencia ni la supresi\u00f3n y superaci\u00f3n de esa diferencia, sino que, en cuanto el momento [cada momento de que consta la ciencia], tiene la forma del concepto, ese momento a\u00fana en unidad inmediata la forma objetiva [la forma objetual, la forma de objeto] de la verdad y la del <\/i>self<\/i> sabiente [es decir, a\u00fana objeto y saber]. El momento no se presenta como ese movimiento que va de la conciencia o [que va] de la representaci\u00f3n a la autoconciencia, y a la inversa, de all\u00e1 para ac\u00e1 y de ac\u00e1 para all\u00e1, sino que su forma o figura pura, liberada de su fen\u00f3meno en la conciencia [liberada del modo de su aparici\u00f3n en la conciencia], es decir, el concepto puro, y el posterior desenvolvimiento de \u00e9ste, dependen solamente de su pura determinidad<\/i> o de su determinidad pura [de la determinidad del concepto puro]. Y a la inversa, a cada momento abstracto de la ciencia corresponde una forma o figura del esp\u00edritu apareciente [es decir, del esp\u00edritu en su aparici\u00f3n, del esp\u00edritu en su aparecer, del esp\u00edritu en su fen\u00f3meno, que es sobre el que la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> versa]. Y as\u00ed como el esp\u00edritu existente, es decir, el esp\u00edritu que en su aparecer ah\u00ed o en su estar ah\u00ed, no es m\u00e1s rico que ella [no es m\u00e1s rico que la ciencia], tampoco \u00e9l es m\u00e1s pobre que ella en su contenido [en el contenido del esp\u00edritu], [sino que] reconocer los conceptos puros de la ciencia en esta forma de figuras de la conciencia, constituye el lado de su realidad [el lado de realidad de la ciencia y de realidad de los conceptos], constituye, digo, su lado de realidad, conforme al que su esencia [la esencia de la ciencia], es decir, el concepto, que en la ciencia viene puesto como pensamiento<\/i> en su mediaci\u00f3n <\/i>simple<\/i> X61X,5<\/a><\/sup>O tambi\u00e9n: el concepto que, en su mediaci\u00f3n simple, viene puesto en la ciencia como pensamiento.<\/span> disocia y separa uno de otro los momentos de esa mediaci\u00f3n y se presenta o se expone \u00e9l [el concepto] a s\u00ed mismo conforme a la contraposici\u00f3n interna [o conforme a su contraposici\u00f3n interna].<\/span><\/p>\n Es decir, aqu\u00ed de lo que estamos hablando es del saber, el tema es el saber, el contenido es el saber. El contenido acerca del que hablamos siempre es algo que est\u00e1 ah\u00ed como algo aut\u00f3nomo respecto de nuestro hablar de \u00e9l, respecto al saber que tenemos de \u00e9l. Como ese contenido o ese tema no es ahora sino el saber mismo, la autonom\u00eda o libertad que ese tema pueda tener respecto al saber, no puede consistir sino en ser ese tema o ese contenido el se<\/i>l<\/i>f<\/i> mismo enajenado, es decir, en consistir ese contenido en una enajenaci\u00f3n del self<\/i> (recu\u00e9rdese que en eso consist\u00eda la objetualidad misma). Este tema o conceindo aut\u00f3nomo en cuanto no consistiendo sino en self<\/i> enajenado es la unidad del saberse (es decir,la unidad de los dos ingredientes de que consta el saber-se<\/i>).<\/span><\/p>\n Es decir, el contenido o tema del que estamos hablando aqu\u00ed es el saber, nuestro saber versa aqu\u00ed sobre el saber. Por tanto, el contenido o tema del que estamos hablando es un tenernos ah\u00ed delante nosotros<\/i>, un tenerse ah\u00ed delante el self<\/i> como algo distinto de s\u00ed. El movimiento de esta enajenaci\u00f3n es lo que constituye la necesidad del contenido. Y adem\u00e1s ese contenido s\u00f3lo es un contenido determinado en esa relaci\u00f3n por la que se lo pone determinadamente ah\u00ed frente al saber que versa sobre \u00e9l. Pero al no ser sino enajenaci\u00f3n, en lo que de verdad consistir\u00e1 ser\u00e1 en la inquiescencia del buscar borrarse como contenido aut\u00f3nomo, consistir\u00e1 en negatividad.<\/span><\/p>\n Es decir, nuestro tema aqu\u00ed es el saber, esto es, aquello sobre lo que versa aqu\u00ed nuestro saber es el saber mismo. Por tanto, el tema, en cuanto aut\u00f3nomo respecto al saber de \u00e9l, en cuanto diverso del saber de \u00e9l, no es sino enajenaci\u00f3n del <\/i>self<\/i>, self<\/i> enajenado, que aspira por tanto a borrar esa su diversidad respecto del <\/i>self<\/i>. Por tanto, la necesidad del movimiento de ese contenido, la diversidad respecto del saber que versa sobre \u00e9l, y su autonom\u00eda y libertad respecto del saber que versa sobre \u00e9l, no son sino <\/i>self<\/i>. Y es en esta forma s\u00e9<\/i>l<\/i>fica<\/i>, en la que lo que est\u00e1 ah\u00ed delante (la existencia), es decir, nuestro tema, no es sino pensamiento, es precisamente en esta forma en la que ese contenido es concepto. Es decir, es ese contenido lo que aqu\u00ed estamos entendiendo por <\/i>concepto<\/i> o lo que aqu\u00ed estamos llamando concepto<\/i> (y el estar nosotros ahora hablando de ello y haci\u00e9ndonos cargo de ello es, por tanto, hacerse concepto de ese concepto).<\/span><\/p>\n O tambi\u00e9n: el concepto que, en su mediaci\u00f3n simple, viene puesto en la ciencia como pensamiento.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>8<\/b>05<\/b>]<\/b> En el saber, pues, el esp\u00edritu ha concluido su movimiento de configurar, en la medida en que tal configurar se halla afectado por la diferencia, no sobrepasada, de la conciencia. Ha ganado el elemento puro de su existencia, el concepto. El contenido, seg\u00fan la libertad<\/i> de su ser<\/i>, es el s\u00ed-mismo despoj\u00e1ndose de s\u00ed y exterioriz\u00e1ndose, o la unidad inmediata del saberse a s\u00ed mismo. Es el movimiento puro de este despojamiento el que constituye, cuando se lo examina por su contenido, la necesidad<\/i> de este \u00faltimo. El contenido diverso, en cuanto determinado<\/i>, est\u00e1 dentro de la relaci\u00f3n, y no en s\u00ed, y su inquietud es cancelarse a s\u00ed-mismo, o la negatividad<\/i>; as\u00ed, pues, la necesidad o la diversidad, igual que es el ser libre, tambi\u00e9n es el s\u00ed-mismo, y en esta forma dotada de s\u00ed-mismo en que la existencia es inmediatamente pensamiento, el contenido es concepto<\/i>. El esp\u00edritu, pues, habiendo ganado el concepto, despliega la existencia y el movimiento en este \u00e9ter de su vida, y es ciencia<\/i>. Los momentos de su movimiento ya no se exponen en ella como figuras<\/i> determinadas de la conciencia<\/i>, sino que, al haber retrocedido la diferencia de esta \u00faltima hacia dentro del s\u00ed-mismo, se exponen como conceptos determinados<\/i> y como el movimiento org\u00e1nico, fundado dentro de s\u00ed-mismo, de tales conceptos. Si, en la fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu, cada momento es la diferencia entre el saber y la verdad, y es el movimiento en el que esta diferencia se va cancelando, la ciencia, en cambio, no contiene esta diferencia y su cancelarse, sino que el momento, teniendo la forma del concepto, unifica la forma objetual de la verdad y del s\u00ed-mismo sapiente en una unidad inmediata. El momento no entra en escena como este movimiento que va desde la conciencia o la representaci\u00f3n hacia dentro de la autoconciencia y a la inversa, yendo y viniendo, sino que su figura pura y liberada de aparecer en la conciencia, el concepto puro y su movimiento progresivo, penden \u00fanicamente de su determinidad<\/i> pura. A la inversa, a cada momento abstracto de la ciencia le corresponde como tal una figura del esp\u00edritu que aparece. El esp\u00edritu existente, igual que no es m\u00e1s rico que ella, tampoco es m\u00e1s pobre en su contenido. Conocer los conceptos puros de la ciencia en esta forma de figuras de la conciencia constituye el aspecto de su realidad por el cual su esencia, el concepto puesto dentro de ella como pensar<\/i> en su mediaci\u00f3n simple<\/i>, desarticula los momentos de esta mediaci\u00f3n y se expone seg\u00fan la oposici\u00f3n interna.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>8<\/b>05<\/b>]<\/b> [805]6<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Therefore, in this knowing, spirit has brought to a close the movement of giving shape to itself inasmuch as that movement is burdened with the insurmountable differences of consciousness. Spirit has won the pure element of its existence, the concept. According to the freedom<\/i> of its being<\/i>, the content is the self relinquishing itself of itself, or it is the immediate unity of self-knowing. Considered with regard to the content, the pure movement of this self-relinquishing constitutes the necessity<\/i> of this content. The diversity of content is as determinate content<\/i> in sets of relations, not in itself, and its restlessness consists in its sublating itself, or in negativity<\/i>. Thus, necessity, or diversity, just like free-standing being, is equally the self, and in this self-like form<\/i> in which existence is immediately thought, the content is the concept<\/i>. While therefore spirit has attained the concept, it unfolds existence and movement in this ether of its life, and it is science<\/i>. The moments of its movement no longer exhibit themselves in that movement as determinate shapes<\/i> of consciousness<\/i>; rather, as the difference in consciousness has returned into the self, the moments exhibit themselves as determinate concepts<\/i> and as the organic self-grounded movement of these concepts. However much in the phenomenology of spirit, each moment is both the difference between knowing and truth and the movement in which that difference sublates itself, nonetheless science does not, in contrast, contain this difference and its sublation. Rather, as the moment has the form of the concept, it unites the objective form of truth and that of the knowing self into an immediate unity. The moment does not come on the scene as this movement of passing to and fro from consciousness, or from representational thought, into self-consciousness and then back again; rather, the pure shape liberated from its appearance in consciousness, the pure concept and its further forward movement, depend solely on its pure determinateness<\/i>. Conversely, to every abstract moment of science, there corresponds a shape of appearing spirit per se. Just as existing spirit is not richer than science, so too spirit in its content is no poorer. To cognize the pure concepts of science in this form, namely, in which they are shapes of consciousness, is what constitutes the aspect of their reality. According to that reality, their essence, the concept, which is posited in that reality in its simple<\/i> mediation as thinking<\/i>, breaks up and separates the moments of this mediation and exhibits itself according to their inner opposition.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X58X<\/span><\/h3>\n
X59X<\/span><\/h3>\n
X60X<\/span><\/h3>\n
X61X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n