C. (DD.) El saber absoluto [C. (DD.) Das absolute Wissen] \/ VIII: El saber absoluto [VIII. Das absolute Wessen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [3.6. El esp\u00edritu: sustancia y sujeto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>8<\/b>04<\/b>]<\/b> Der Geist aber hat sich uns gezeigt, weder nur das Zur\u00fcckziehen des Selbstbewu\u00dftseins in seine reine Innerlichkeit zu sein noch die blo\u00dfe Versenkung desselben in die Substanz und das Nichtsein seines Unterschiedes, sondern diese Bewegung<\/i> des Selbsts, das sich seiner selbst ent\u00e4u\u00dfert und sich in seine Substanz versenkt und ebenso als Subjekt aus ihr in sich gegangen ist und sie zum Gegenstande und Inhalte [587] macht, als es diesen Unterschied der Gegenst\u00e4ndlichkeit und des Inhalts aufhebt. Jene erste Reflexion aus der Unmittelbarkeit ist das Sichunterscheiden des Subjekts von seiner Substanz oder der sich entzweiende Begriff, das Insichgehen und Werden des reinen Ich. Indem dieser Unterschied das reine Tun des Ich = Ich ist, ist der Begriff die Notwendigkeit und das Aufgehen des Daseins<\/i>, das die Substanz zu seinem Wesen hat und f\u00fcr sich besteht. Aber das Bestehen des Daseins f\u00fcr sich ist der in der Bestimmtheit gesetzte Begriff und dadurch ebenso seine Bewegung an ihm selbst<\/i>, nieder in die einfache Substanz zu gehen, welche erst als diese Negativit\u00e4t und Bewegung Subjekt ist. \u2013 Weder hat Ich sich in der Form<\/i> des Selbstbewu\u00dftseins<\/i> gegen die Form der Substantialit\u00e4t und Gegenst\u00e4ndlichkeit festzuhalten, als ob es Angst vor seiner Ent\u00e4u\u00dferung h\u00e4tte \u2013 die Kraft des Geistes ist vielmehr, in seiner Ent\u00e4u\u00dferung sich selbst gleich zu bleiben und als das Anundf\u00fcrsichseiende das F\u00fcrsichsein<\/i> ebensosehr nur als Moment zu setzen wie das Ansichsein \u2013, noch ist es ein Drittes, das die Unterschiede in den Abgrund des Absoluten zur\u00fcckwirft und ihre Gleichheit in demselben ausspricht, sondern das Wissen besteht vielmehr in dieser scheinbaren Unt\u00e4tigkeit, welche nur betrachtet, wie das Unterschiedene sich an ihm selbst bewegt und in seine Einheit zur\u00fcckkehrt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [3.6. El esp\u00edritu: sustancia y sujeto]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>8<\/b>04<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 3.6. El esp\u00edritu: sustancia y sujeto<\/b><\/i>.<\/span> El esp\u00edritu se nos ha mostrado como no siendo ni el retraerse de la autoconciencia a su pura interioridad X52X,2<\/a><\/sup>Referencia a Fichte.<\/span> ni tampoco el simple abismarse la autoconciencia en la sustancia y en el no-ser de su diferencia X53X,3<\/a><\/sup>Es decir, el no-ser de lo que (en referencia a Schelling) acaba de describir como \u00ablo allende-s\u00ed que ya no se reflicte en s\u00ed\u00bb, como \u00abel vac\u00edo abismo del Absoluto\u00bb.<\/span> sino que ese movimiento del se<\/i>l<\/i>f<\/i> que se enajena de s\u00ed mismo y se abisma en su sustancia, tanto retorna a s\u00ed como sujeto a partir de ella, y convierte esa sustancia en objeto y contenido, como suprime y supera esa diferencia de la objetualidad y del contenido [esa diferencia que la objetualidad y el contenido representan]. Esa primera reflexi\u00f3n a partir de la inmediatez consiste en distinguirse el sujeto respecto de su sustancia, o [esa reflexi\u00f3n] es el concepto que se disocia de s\u00ed mismo [o es el concepto que se escinde. a s\u00ed mismo], el recogerse en s\u00ed [el volver en s\u00ed, el <\/i>Inschgehen<\/i>] y el producirse o devenir el puro yo. En cuanto esta diferencia es el puro hacer del yo = yo [es decir, es el puro hacer en que el yo = yo consiste, el puro hacer en que el concepto consiste] X54X,4<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X54X<\/b><\/a>.<\/span> el concepto es la necesidad y el producirse o amanecer de la existencia<\/i> [el quedar ah\u00ed el yo para s\u00ed mismo en su distinguirse de s\u00ed] que tiene por esencia suya a la sustancia y que queda ah\u00ed de por s\u00ed [es decir, que es existencia aut\u00f3noma]. Pero este darse ah\u00ed para si la existencia, no es sino el concepto puesto en la determinidad, y mediante ello [ese darse ah\u00ed para s\u00ed la existencia] no es tambi\u00e9n sino el movimiento del concepto en el concepto mismo<\/i>, [su movimiento] de descenso a sustancia simple, la cual s\u00f3lo como tal negatividad o movimiento es precisamente sujeto X55X.5<\/a><\/sup>S\u00f3lo rebaj\u00e1ndose el concepto a no m\u00e1s que la existencia que el concepto pone, es decir, a no m\u00e1s que simple sustancia, es \u00e9l lo que es, a la vez que es otro de s\u00ed; es decir, s\u00f3lo mediante tal negatividad y movimiento, deviene el concepto sujeto.<\/span> \u2014 Ni<\/i> [el] yo tiene que aferrarse a la forma de la autoconciencia<\/i> [a la forma de autoconciencia] contra la forma de sustancialidad y de objetualidad como si tuviese miedo de su propia enajenaci\u00f3n o sintiese angustia ante ella X56X;6<\/a><\/sup>Parece aludir a la posici\u00f3n de la filosof\u00eda trascendental.<\/span> pues la fuerza del esp\u00edritu consiste m\u00e1s bien en mantenerse igual a s\u00ed mismo en su enajenaci\u00f3n, y, siendo en y para s<\/i>\u00ed<\/i>, poner el ser-para-s\u00ed<\/i> s\u00f3lo como un momento, al igual que el ser-en-s\u00ed; ni<\/i> el yo es tampoco un tercero, que lance y devuelva y tire las diferencias al abismo del absoluto X57X7<\/a><\/sup>Parece aludir a las posiciones del \u00abidealismo objetivo\u00bb.<\/span> y que en ese abismo declare la igualdad de ellas [las declare a todas iguales, las declare no-yo], sino que el sabe consiste m\u00e1s bien en esta aparente inactividad que se limita a contemplar c\u00f3mo lo diverso se mueve en \u00e9l mismo [en s\u00ed mismo] [en lo diverso mismo, es decir, queda \u00e9l mismo en movimiento] y retorna a su unidad [y acaba retornando a su unidad].<\/span><\/p>\n Referencia a Fichte.<\/span><\/p>\n Es decir, el no-ser de lo que (en referencia a Schelling) acaba de describir como \u00ablo allende-s\u00ed que ya no se reflicte en s\u00ed\u00bb, como \u00abel vac\u00edo abismo del Absoluto\u00bb.<\/span><\/p>\n El pienso, soy<\/i> de Descartes, o el yo <\/i>=<\/i> yo<\/i> de Fichte. Por lo dem\u00e1s, Hegel alude a esta formula de Fichte en el cap. III y se refiere por primera vez a ella en el cap. IV, en el que queda introducido el concepto de esp\u00edritu. Y esta misma f\u00f3rmula se repite al final del cap. VI, al final del cap. VII y al final de la parte central de la argumentaci\u00f3n del presente cap. VIII. Es claro que esas partes finales de estos tres cap\u00edtulos se solapan entre s\u00ed. Un buen modo de hacerse cargo de la estructura de la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> es analizar ese solapamiento de las \u00faltimas partes de los cap\u00edtulos VI, VII y VIII, poni\u00e9ndolo en relaci\u00f3n con aquella referencia a Fichte en los cap\u00edtulos III y IV y consider\u00e1ndolo sobre el trasfondo de ella.<\/span><\/p>\n S\u00f3lo rebaj\u00e1ndose el concepto a no m\u00e1s que la existencia que el concepto pone, es decir, a no m\u00e1s que simple sustancia, es \u00e9l lo que es, a la vez que es otro de s\u00ed; es decir, s\u00f3lo mediante tal negatividad y movimiento, deviene el concepto sujeto.<\/span><\/p>\n Parece aludir a la posici\u00f3n de la filosof\u00eda trascendental.<\/span><\/p>\n Parece aludir a las posiciones del \u00abidealismo objetivo\u00bb.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>8<\/b>04<\/b>]<\/b> Pero el esp\u00edritu nos ha mostrado que \u00e9l no es ni el retirarse de la autoconciencia dentro de su interioridad pura X*X,8<\/a><\/sup>El destinatario es aqu\u00ed, seguramente, la filosof\u00eda de la identidad de Schelling.<\/span> ni tampoco el mero sumergirse de ella en la substancia y el no-ser de su diferencia, sino que es este movimiento<\/i> del s\u00ed-mismo que se exterioriza despoj\u00e1ndose de s\u00ed mismo y se sumerge en su substancia, y que, en cuanto sujeto, tanto ha ido desde ella hasta dentro de s\u00ed, haciendo de ella objeto y contenido, cuanto cancela y asume esta diferencia de la objetualidad y del contenido. Aquella primera reflexi\u00f3n a partir de la inmediatez es el diferenciarse del sujeto respecto a su substancia, o el concepto que se escinde en dos, el ir-dentro-de s\u00ed y llegar a ser del yo puro. Siendo esta diferencia la pura actividad del yo = yo, el concepto es la necesidad y la eclosi\u00f3n de la existencia<\/i> que tiene a la substancia como su esencia, y que persiste para s\u00ed. Pero la persistencia para s\u00ed de la existencia es el concepto puesto en la determinidad, y por eso es igualmente su movimiento en ella misma<\/i>, movimiento de descender a la substancia simple que s\u00f3lo en cuanto esta negatividad y movimiento es, por primera vez, sujeto. \u2014 Ni tiene el yo que mantenerse f\u00e9rreamente dentro de la forma de la autoconciencia<\/i> frente a la forma de la substancialidad y la objetualidad, como si tuviera angustia de su exteriorizaci\u00f3n y despojamiento \u2014antes bien, la fuerza del esp\u00edritu consiste en permanecer <\/i>igual a s\u00ed mismo<\/i> en su despojamiento, y, siendo como es lo-que-es-en<\/i>-y-para<\/i>-s\u00ed, en poner el ser-para-s\u00ed<\/i> como s\u00f3lo un momento, tanto como el ser-en-s\u00ed\u2014; ni tampoco hay un tercero que vuelva a arrojar las diferencias en el abismo de lo absoluto y enuncie que all\u00ed las diferencias se igualan, sino que el saber consiste m\u00e1s bien en esta inactividad aparente que se limita a contemplar c\u00f3mo lo diferenciado se mueve en ello mismo y regresa a su unidad.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> El destinatario es aqu\u00ed, seguramente, la filosof\u00eda de la identidad de Schelling.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>8<\/b>04<\/b>]<\/b> [804]9<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, spirit has shown itself to us to be neither the mere withdrawal of self-consciousness into its pure inwardness, nor the mere immersion of self-consciousness into substance and the non-being of its difference. Rather, it has shown itself to be this movement of the self which relinquishes itself of itself and immerses itself in its substance, and which likewise, as subject, has both taken the inward turn into itself from out of that substance and has made its substance into an object and a content, just as it has sublated this difference between objectivity and content. That first reflection from out of immediacy is the subject\u2019s differentiating itself from its substance, or it is the concept estranging itself, taking-the-inward-turn, and is the coming-to-be of the pure I. While this difference is the pure doing of the \u201cI = I,\u201d the concept is both the necessity and the sunrise of existence<\/i> which has that substance for its essence and which stably is for itself. However, the stability of existence10<\/a><\/sup>das Bestehen des Daseins<\/span> for itself is the concept posited into determinateness, and as a result is likewise the concept\u2019s movement in its own self<\/i>, downwards into the simple substance, which, as this negativity and this movement, is initially subject. \u2013 Nor does the I have to obstinately hold onto itself in the form<\/i> of self-consciousness<\/i> against the form of substantiality and objectivity, as if it were afraid of its self-relinquishing; the force of spirit lies instead in remaining equal to itself in its self-relinquishing, and as what is existing-in<\/i> and existing-for-itself<\/i>, being-for-itself is equally as well only to be posited as a moment just like being-in-itself. \u2013 Nor is the I a mediating third, which tosses the differences back into the abyss of the absolute difference and in this abyss declares them all to be equal. On the contrary, knowing consists in this seeming inactivity which only examines how the differentiated in its own self moves itself and how it returns back into its unity.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X52X<\/span><\/h3>\n
X53X<\/span><\/h3>\n
X54X<\/span><\/h3>\n
X55X<\/span><\/h3>\n
X56X<\/span><\/h3>\n
X57X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclamaciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n