Parte de:<\/span><\/p>\n

C. (DD.) El saber absoluto [C. (DD.) Das absolute Wissen] \/ VIII: El saber absoluto [VIII. Das absolute Wessen]<\/strong><\/span><\/p>\n

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[3.4. Saber y experiencia; el esp\u00edritu no es sino el propio movimiento mediante el que se da alcance a s\u00ed mismo; ciencia y religi\u00f3n]<\/span><\/p>\n\n

Gespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n

[<\/b>8<\/b>02<\/b>]<\/b> Es mu\u00df aus diesem Grunde gesagt werden, da\u00df nichts gewu\u00dft<\/i> wird, was nicht in der Erfahrung<\/i> ist oder, wie dasselbe auch ausgedr\u00fcckt wird, was nicht als gef\u00fchlte Wahrheit, als innerlich geoffenbartes<\/i> Ewiges, als geglaubtes<\/i> Heiliges, oder welche Ausdrucke sonst gebraucht werden, vorhanden ist. Denn die Erfahrung ist eben dies, da\u00df der Inhalt \u2013 und er ist der Geist \u2013 an sich<\/i>, Substanz und also Gegenstand<\/i> des Bewu\u00dftseins<\/i> ist. Diese Substanz aber, die der Geist ist, ist das Werden<\/i> seiner zu dem, was er an sich<\/i> ist; und erst als dies sich in sich reflektierende Werden ist er an sich in Wahrheit der Geist<\/i>. Er ist an sich die Bewegung, die das Erkennen ist, \u2013 die Verwandlung jenes Ansichs<\/i> in das F\u00fcrsich<\/i>, der Substanz<\/i> in das Subjekt<\/i>, des Gegenstandes des Bewu\u00dftseins<\/i> in Gegenstand des Selbstbewu\u00dftseins<\/i>, d.h. in ebensosehr aufgehobenen Gegenstand oder in den Begriff<\/i>. Sie ist der in sich zur\u00fcckgehende Kreis, der seinen Anfang voraussetzt und ihn nur im Ende erreicht. \u2013 Insofern der Geist also notwendig dieses Unterscheiden in sich ist, tritt sein Ganzes angeschaut seinem einfachen Selbstbewu\u00dftsein gegen\u00fcber; und da also jenes das Unterschiedene ist, so ist es unterschieden in seinen reinen Begriff, in die Zeit<\/i>, und in den Inhalt oder in das Ansich<\/i>; die Substanz hat, als Subjekt, die erst innere<\/i> Notwendigkeit an ihr, sich an ihr selbst als das darzustellen, was sie an sich<\/i> ist, als Geist<\/i>. Die vollendete gegenst\u00e4ndliche Darstellung ist erst zugleich die Reflexion derselben oder das Werden derselben zum Selbst. \u2013 Ehe daher der Geist nicht an sich<\/i>, nicht als Weltgeist sich vollendet, kann er nicht als selbstbewu\u00dfter<\/i> Geist seine Vollendung erreichen. Der Inhalt der Religion spricht darum fr\u00fcher in der Zeit als die Wissenschaft [585] es aus, was der Geist ist<\/i>, aber diese ist allein sein wahres Wissen von ihm selbst.<\/span><\/p>\n

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Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n

[3.4. Saber y experiencia; el esp\u00edritu no es sino el propio movimiento mediante el que se da alcance a s\u00ed mismo; ciencia y religi\u00f3n]<\/b><\/span><\/p>\n

[<\/b>8<\/b>02<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 3.4. Saber y experiencia; el esp\u00edritu no es sino el propio movimiento mediante el que se da alcance a s\u00ed mismo; ciencia y religi\u00f3n<\/b><\/i>.<\/span> Por esta raz\u00f3n hay que decir que no se sabe<\/i> nada que no est\u00e9 en la experiencia<\/i> [o de lo que no se tenga experiencia], o diciendo lo mismo de otra forma a\u00fan: que no se sabe nada que no est\u00e9 ya presente como una verdad sentida<\/i> [barruntada<\/i>], como<\/i> lo Eterno interiormente manifestado<\/i>, como algo santo ya cre<\/i>\u00ed<\/i>do<\/i>, o de cualquier otra manera que ello quiera decirse. Pues la experiencia es justamente eso: que el contenido (y ese contenido es el esp\u00edritu), en s<\/i>\u00ed<\/i>, es sustancia, y, por tanto, objeto<\/i> de la conciencia<\/i>. Pero esta sustancia que es el esp\u00edritu es un convertirse<\/i> el esp\u00edritu en aquello que \u00e9l es en s<\/i>\u00ed<\/i> [an sich<\/i>]; y s\u00f3lo como tal devenir que se reflicte en s\u00ed, es \u00e9l en s\u00ed<\/i> de verdad el esp\u00edritu<\/i>. El esp\u00edritu es en s\u00ed el movimiento en que el conocimiento consiste, el esp\u00edritu es la transformaci\u00f3n de aquel en-s\u00ed<\/i> en para-<\/i>s\u00ed<\/i>, la metamorfosis de la sustancia<\/i> en sujeto<\/i>, la metamorfosis del objeto de la conciencia<\/i> en objeto de la autoconciencia<\/i>, en un objeto, por tanto, suprimido y superado, o en concepto<\/i> X41X.2<\/a><\/sup>Repare el lector en esta precisa definici\u00f3n de concepto, que ha estado presente a lo largo de todo el libro. Recuerde la nota X39X<\/strong><\/a> al cap. III (en 00162<\/strong><\/a>).<\/span> Ese movimiento es el c\u00edrculo que retorna a s\u00ed [que vuelve sobre s\u00ed], que presupone su origen y s\u00f3lo alcanza ese origen al final [que, presuponiendo \u00e9l su origen, s\u00f3lo al final da alcance a ese origen]. \u2014 As\u00ed pues, en cuanto el esp\u00edritu es necesariamente este distinguirse \u00e9l en s\u00ed [in sich<\/i>, este diferenciarse \u00e9l en s\u00ed, este distinguirse \u00e9l en ingredientes suyos, volverse \u00e9l distinto de s\u00ed dentro de s\u00ed], resulta que su todo intuido [es decir, su todo en cuanto visto ah\u00ed, en cuanto quedando ah\u00ed a la vista] se opone a su simple autoconciencia [se opone a la autoconciencia simple del esp\u00edritu], y como (por tanto) ese todo es entonces lo distinto [lo distinguido], resulta que en lo que ese todo se diferencia es en su puro concepto intuido [en su puro concepto en el quedar ese concepto puro vi\u00e9ndose ah\u00ed], es decir, en el tiempo<\/i>, y en el contenido o el en-s\u00ed [es decir, ese todo, en cuanto quedando ah\u00ed delante como distinto de la simple autoconciencia del esp\u00edritu, se diferencia \u00e9l en los ingredientes que son su puro concepto intuido, es decir, el tiempo, y la sustancia o el en-s\u00ed]; la sustancia, en cuanto sujeto, porta en s\u00ed la necesidad (que no empieza siendo sino una necesidad interna) de exponerse ella misma y en ella misma como aquello que ella en s\u00ed<\/i> es, es decir, como esp\u00edritu<\/i> X42X.3<\/a><\/sup>Es decir, puesto que sabemos que la sustancia no es sino esp\u00edritu, sabemos tambi\u00e9n que la sustancia, en cuanto sujeto gramatical, porta en s\u00ed la necesidad de diferenciarse y relucir en los predicados, hasta llegarse al enunciado de que la sustancia es se<\/i>l<\/i>f<\/i>.<\/span> Y es esa exposici\u00f3n objetual completa X43X4<\/a><\/sup>Es decir, es este exponerse completamente la sustancia en su car\u00e1cter de objeto hasta llegar a encontrarse como self<\/i>.<\/span> y no otra cosa lo que constituye a la vez [o en lo que consiste a la vez] la reflexi\u00f3n de la sustancia, el convertirse la sustancia en self<\/i>. \u2014 Por tanto, hasta que el esp\u00edritu no se d\u00e9 en s<\/i>\u00ed<\/i> consumaci\u00f3n [es decir, no alcance su consumaci\u00f3n en lo que respecta a su en-s\u00ed], es decir, hasta que no se desenvuelva y complete como esp\u00edritu del mundo, no puede alcanzar su consumaci\u00f3n en cuanto esp\u00edritu autoconsciente<\/i> X44X.5<\/a><\/sup>Eso sucede en la religi\u00f3n que es la conciencia del esp\u00edritu como Ser<\/i> absoluto, pero en la religi\u00f3n la conciencia no sabe al Ser<\/i> absoluto como siendo el propio self<\/i>. Ello viene impedido por la propia forma de la objetualidad. Por tanto, en la religi\u00f3n concepto y objeto no se adecuan el uno al otro.<\/span> El contenido de la religi\u00f3n expresa, pues, en el tiempo, antes que la ciencia, aquello que el esp\u00edritu es<\/i>, pero s\u00f3lo la ciencia es su verdadero saber acerca de \u00e9l mismo [el verdadero saber que el esp\u00edritu tiene de s\u00ed mismo].<\/span><\/p>\n

Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n

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X<\/b>41<\/b>X =<\/b> Repare el lector en esta precisa definici\u00f3n de concepto, que ha estado presente a lo largo de todo el libro. Recuerde la nota X39X<\/strong><\/a> al cap. III (en 00162<\/strong><\/a>).
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