C. (DD.) El saber absoluto [C. (DD.) Das absolute Wissen] \/ VIII: El saber absoluto [VIII. Das absolute Wessen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2.1. Bien y mal, el \u00abalma bella\u00bb y el perd\u00f3n; de c\u00f3mo lo que estamos haciendo en el presente cap. VIII es fijar el concepto en la forma de concepto]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>79<\/b>7<\/b>]<\/b> Was also in der Religion Inhalt<\/i> oder Form des Vorstellens eines Anderen<\/i> war, dasselbe ist hier eigenes Tun<\/i> des Selbsts<\/i>; der Begriff verbindet es, da\u00df der Inhalt<\/i> eigenes Tun<\/i> des Selbsts<\/i> ist; denn dieser Begriff ist, wie wir sehen, das Wissen des Tuns des Selbsts in sich als aller Wesenheit und alles Daseins, das Wissen von diesem Subjekte<\/i> als der Substanz<\/i> und von der Substanz als diesem Wissen seines Tuns. \u2013 Was wir hier hinzugetan, ist allein teils die Versammlung<\/i> der einzelnen Momente, deren jedes in seinem Prinzipe das Leben des ganzen Geistes darstellt, teils das Festhalten des Begriffes in der Form des Begriffes, dessen Inhalt sich in jenen Momenten und der sich in der Form einer Gestalt des Bewu\u00dftseins<\/i> schon selbst ergeben h\u00e4tte.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>79<\/b>7<\/b>]<\/b> As\u00ed pues, lo que en la religi\u00f3n era contenido<\/i>, o lo que en la religi\u00f3n era la forma de la representaci\u00f3n de un otro<\/i> [o en la religi\u00f3n era la forma que consist\u00eda en quedar representado un Otro], eso mismo es aqu\u00ed acci<\/i>\u00f3<\/i>n<\/i> propia del self<\/i>; es el propio concepto el que implica que el contenido no sea sino el propio hacer del self<\/i>; pues este concepto es, como vemos, el saber del hacer del self<\/i> dentro de s\u00ed [in sich<\/i>, o en \u00e9l mismo] como consistiendo ese hacer en toda esencialidad y en toda existencia, el saber de este sujeto<\/i> como de la sustancia<\/i>, y de la sustancia como este saber de su hacer [es decir, el saber del sujeto como siendo ese saber (y ese sujeto) la sustancia y el saber de la sustancia como no siendo la sustancia sino ese saber de su hacer, o ese saber en que su hacer consiste, o ese saber que su hacer comporta]. \u2014 Lo que aqu\u00ed hemos a\u00f1adido X31X1<\/a><\/sup>En todo caso, en lo dicho hasta aqu\u00ed hay en el texto cierta indeterminaci\u00f3n. Hasta ahora no queda claro si el punto final est\u00e1 al final del cap. VI, al final del cap. VII, o en lo que estamos haciendo aqu\u00ed en el cap. VIII. Por lo dicho hasta ahora el punto final es quiz\u00e1 el punto en que las tres cosas se funden, pero que ciertamente no reduce las otras dos a la que estamos haciendo aqu\u00ed, o \u00e9sta no se reduce sin m\u00e1s a ellas. \u00c9ste es el tema de lo que inmediatamente sigue.<\/span> no es otra cosa que, en parte, la reuni\u00f3n<\/i> o colecci\u00f3n de los distintos momentos particulares, cada uno de los cuales en su principio representa la vida de todo el esp\u00edritu, y, en parte, fijar el concepto en la forma de concepto [es decir, fijar el concepto en forma de concepto y no de representaci\u00f3n], pero [el concepto que hemos fijado es] el concepto cuyo contenido se hab\u00eda obtenido ya en aquellos momentos y que incluso se nos hab\u00eda dado ya en la forma o en forma [Form<\/i>] de una determinada figura<\/i> [Gestalt<\/i>] de la conciencia<\/i> [la del \u00abalma bella\u00bb que acepta la reconciliaci\u00f3n] X32X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X32X<\/a><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n En todo caso, en lo dicho hasta aqu\u00ed hay en el texto cierta indeterminaci\u00f3n. Hasta ahora no queda claro si el punto final est\u00e1 al final del cap. VI, al final del cap. VII, o en lo que estamos haciendo aqu\u00ed en el cap. VIII. Por lo dicho hasta ahora el punto final es quiz\u00e1 el punto en que las tres cosas se funden, pero que ciertamente no reduce las otras dos a la que estamos haciendo aqu\u00ed, o \u00e9sta no se reduce sin m\u00e1s a ellas. \u00c9ste es el tema de lo que inmediatamente sigue.<\/span><\/p>\n Repitiendo lo mismo que he dicho antes de otra manera, cabe preguntarse si realmente el En-s\u00ed del elemento de la representaci\u00f3n, que se analiza al final del cap. VII es el para-s\u00ed de la autoconciencia, es decir, es la estructura suya, que acab\u00f3 resultando al final del cap. VI, C, c, o si aquel En-s\u00ed representado<\/i> no excede con mucho a ese Para-s\u00ed. \u00c9ste quiz\u00e1 sea un punto de desmesura en la Fenomenolog\u00eda del esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu<\/i>. O quiz\u00e1 \u00e9ste es un punto en el que Hegel sigue contando con la persistencia de la representaci\u00f3n<\/i> religiosa, como queda claro en la \u00ab<\/b><\/i>peque\u00f1a Enciclopedia<\/b><\/i>\u00bb<\/b><\/i><\/a> (1808 ss.) de Nuremberg, destinada a un p\u00fablico de no fil\u00f3sofos. En todo caso, la desmesura ya estaba all\u00ed, al final del cap. VI, C, c. Pese a la forma en que ha procedido el autor en el segundo paso del presente cap. VIII, la desmesura ya estaba introducida al final del cap. VI, C, c. Ya dijimos que aquel Para-s\u00ed, en la estructura que all\u00ed ofrec\u00eda, convert\u00eda en obligatorio el cap\u00edtulo sobre la religi\u00f3n. La desmesura parece inevitable en cuanto se abandona el terreno de la <\/i>representaci\u00f3n<\/i>, que parece obligatorio abandonar en el sentido de quedar superado en el nivel del concepto. Para que el Para-s\u00ed del final del cap. VI se convenza de ser el En-s\u00ed del final del cap. VII y se convierta, por tanto, en en-y-para-s\u00ed quiz\u00e1 ser\u00eda menester que ese Para-s\u00ed trate de realizar el imposible libro de Ludwig Feuerbach Sobre la esencia del Cristianismo<\/i>, que (en lo pol\u00edtico) ha estado a la base del mesianismo de la izquierda revolucionaria europea de los siglos XIX y XX cuyo proyecto result\u00f3 ser un imposible pol\u00edtico por grandes que hayan sido los servicios que el ideario mesi\u00e1nico de la izquierda revolucionaria prestase a la izquierda socialdem\u00f3crata. Feuerbach pretend\u00eda que, mediante la filosof\u00eda, la teolog\u00eda ten\u00eda que convertirse en antropolog\u00eda. Creo que Hegel no pretendi\u00f3 eso. La certeza de la autoconciencia que se vuelve para \u00e9sta su Ser absoluto, no es ni muchos menos antropolog\u00eda, como hemos visto (cap. V. A, b; cf. 00298<\/b><\/a> – 00308<\/b><\/a>); puede que incluso sea antes neurofisiolog\u00eda (cap. V, A, c; vide<\/em> 00309<\/b><\/a> – 00346<\/b><\/a>).<\/span><\/p>\n Pero puede tambi\u00e9n que la desmesura de Hegel no sea tanta. No deber\u00eda pasarse por alto una observaci\u00f3n del autor a este respecto, que ya hemos citado. Varias veces Hegel califica de noche cerrada lo reflejado en la f\u00f3rmula yo <\/i>=<\/i> yo<\/i>. El desenvolvimiento de la Fenomenolog<\/i>\u00eda<\/i> del esp<\/i>\u00ed<\/i>ri<\/i>t<\/i>u<\/i> representa el amanecer de esa noche a la luz de la presencia y la actualidad, pero como la noche cerrada que es. Es decir, si \u00abEl <\/i>self<\/i> es el ser absoluto\u00bb, lo que de forma conceptualmente coincidente obtenemos de la representaci\u00f3n religiosa es que \u00abEl ser absoluto es self\u00bb y ello en su car\u00e1cter de noche cerrada, y nada m\u00e1s.<\/span><\/p>\n O recu\u00e9rdese tambi\u00e9n lo que ha dicho el autor al final del cap. VII, C sobre la mismidad y no mismidad del bien y del mal (vide<\/i> 00777<\/b><\/a> – 00787<\/b><\/a>). El mal es tan lo otro, que no hace sino evocar lo absolutamente Otro en que el concepto absoluto tiene la igualdad consigo; por eso s\u00f3lo en el perd\u00f3n puede tener ese concepto la se\u00f1al y prenda de esa igualdad. Es decir, puede que en definitiva tampoco por este lado no haya ning\u00fan exceso en lo que Hegel est\u00e1 diciendo, sino que lo que est\u00e9 haciendo sea efectivamente traer a concepto o reducir a conceptos motivos fundamentales de la \u00abteolog\u00eda negativa\u00bb. Pero de todos modos en este intento de Hegel hay algo extra\u00f1o: quiere poner a la autoconciencia o quiere exigir a la autoconciencia ponerse a la altura de los dioses recibi\u00e9ndose de ellos en el momento en que los dioses callan o se borran. Pero me parece que para Hegel de eso tiene que tratarse, o simplemente se trata de eso, eso es la conciencia moderna si \u00e9sta tiene en cuenta su propio car\u00e1cter de ultimidad.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>79<\/b>7<\/b>]<\/b> As\u00ed, pues, lo que en la religi\u00f3n era contenido<\/i> o forma del representar de otro<\/i>, lo mismo es aqu\u00ed actividad<\/i> propia del s\u00ed-mismo<\/i>; el concepto obliga a que el contenido<\/i> sea la propia actividad<\/i> del s\u00ed-mismo<\/i>; \u2014 pues que este concepto, como vemos, es el saber de la actividad del s\u00ed-mismo dentro de s\u00ed como toda esencialidad y toda existencia, es el saber de este sujeto como substancia, y de la substancia como este saber de la actividad de aqu\u00e9l. \u2014 Lo \u00fanico que hemos a\u00f1adido aqu\u00ed es, por una parte, la reuni\u00f3n<\/i> de los momentos singulares, cada uno de los cuales expone en su principio la vida de todo el esp\u00edritu, y por otra, retener firmemente el concepto en la forma de concepto cuyo contenido ya se nos hab\u00eda dado en aquellos momentos, y d\u00e1ndosenos el concepto mismo en la forma de una figura de la autoconciencia<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>79<\/b>7<\/b>]<\/b> [797]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> What in religion was content<\/i>, or the form of representing an other<\/i>, is here the self\u2019s<\/i> own doing<\/i>. The concept makes it binding that the content is that of the self\u2019s<\/i> own doing<\/i>. \u2013 For this concept is, as we see, the knowing of the self\u2019s doing within itself as all essentiality and all existence, the knowing of this subject<\/i> as substance<\/i> and of the substance as this knowing of its doing. \u2013 Our sole contribution here is partly to gather together<\/i> the singular moments, each of which in its principle exhibits the life of the whole spirit, and partly to hold onto the concept in the form of the concept, whose content would already itself have yielded to these moments and to the form of a shape of consciousness<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X31X<\/span><\/h3>\n
X32X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n