Parte de:<\/span><\/p>\n C. (DD.) El saber absoluto [C. (DD.) Das absolute Wissen] \/ VIII: El saber absoluto [VIII. Das absolute Wessen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [2. Segundo paso en la argumentaci\u00f3n en el que se se\u00f1ala la unidad de los dos lados por los que se nos ha mostrado el deshacerse el objeto: en self<\/i>, el de la religi\u00f3n y el de la conciencia como tal]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>79<\/b>5<\/b>]<\/b> Diese Vereinigung aber ist an sich<\/i> schon geschehen, zwar auch in der Religion, in der R\u00fcckkehr der Vorstellung in das Selbstbewu\u00dftsein, aber nicht nach der eigentlichen Form, denn die religi\u00f6se Seite ist die Seite des Ansich<\/i>, welche der Bewegung des Selbstbewu\u00dftseins gegen\u00fcbersteht. Die Vereinigung geh\u00f6rt daher dieser \u00e4ndern Seite an, die im Gegensatze die Seite der Reflexion in sich, also diejenige ist, die [579] sich selbst und ihr Gegenteil und nicht nur an sich<\/i> oder auf eine allgemeine Weise, sondern f\u00fcr sich<\/i> oder entwickelt und unterschieden enth\u00e4lt. Der Inhalt sowie die andere Seite des selbstbewu\u00dften Geistes, insofern sie die andere<\/i> Seite ist, ist in ihrer Vollst\u00e4ndigkeit vorhanden und aufgezeigt worden; die Vereinigung, welche noch fehlt, ist die einfache Einheit des Begriffs. Dieser ist an der Seite des Selbstbewu\u00dftseins selbst auch schon vorhanden; aber wie er im Vorhergehenden vorgekommen, hat er wie alle \u00fcbrigen Momente die Form, eine besondere Gestalt des Bewu\u00dftseins<\/i> zu sein. \u2013 Er ist also derjenige Teil der Gestalt des seiner selbst gewissen Geistes, der in seinem Begriffe stehenbleibt und die sch\u00f6ne Seele<\/i> genannt wurde. Sie ist n\u00e4mlich sein Wissen von sich selbst, in seiner reinen durchsichtigen Einheit, \u2013 das Selbstbewu\u00dftsein, das dieses reine Wissen von dem reinen Insichsein<\/i> als den Geist wei\u00df, nicht nur die Anschauung des G\u00f6ttlichen, sondern die Selbstanschauung desselben. \u2013 Indem dieser Begriff sich seiner Realisierung entgegengesetzt festh\u00e4lt, ist er die einseitige Gestalt, deren Verschwinden in leeren Dunst, aber auch ihre positive Ent\u00e4u\u00dferung und Fortbewegung wir sahen. Durch diese Realisierung hebt sich das Aufsichbeharren dieses gegenstandslosen Selbstbewu\u00dftseins, die Bestimmtheit<\/i> des Begriffs gegen seine Erf\u00fcllung<\/i> auf; sein Selbstbewu\u00dftsein gewinnt die Form der Allgemeinheit, und was ihm bleibt, ist sein wahrhafter Begriff oder der Begriff, der seine Realisierung gewonnen; es ist er in seiner Wahrheit, n\u00e4mlich in der Einheit mit seiner Ent\u00e4u\u00dferung, \u2013 das Wissen von dem reinen Wissen, nicht als abstraktem Wesen<\/i>, welches die Pflicht ist, sondern von ihm als Wesen, das dieses<\/i> Wissen, dieses<\/i> reine Selbstbewu\u00dftsein, das also zugleich wahrhafter Gegenstand<\/i> ist, denn er ist das f\u00fcrsichseiende Selbst.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [2. Segundo paso en la argumentaci\u00f3n en el que se se\u00f1ala la unidad de los dos lados por los que se nos ha mostrado el deshacerse el objeto: en self<\/i>, el de la religi\u00f3n y el de la conciencia como tal]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>79<\/b>5<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 2. Segundo paso en la argumentaci\u00f3n en el que se se\u00f1ala la unidad de los dos lados por los que se nos ha mostrado el deshacerse el objeto: en <\/b><\/i>self<\/b>, el de la religi\u00f3n y el de la conciencia como tal<\/b><\/i>.<\/span> Ahora bien, esta uni\u00f3n, en <\/i>s\u00ed<\/i>, ha sucedido ya, y, por cierto, tambi\u00e9n en la religi\u00f3n [y no s\u00f3lo en el cap. VI, C], en el retorno desde la representaci\u00f3n a la autoconciencia X21X2<\/a><\/sup>Al final del cap. VII ya nos referimos a este modo de expresarse el autor (vide<\/i> 00779<\/b><\/a>; nota al ep\u00edgrafe<\/b><\/a>).<\/span> [final del cap.. VII], pero no conforme a la forma propiamente dicha, pues el lado religioso es el lado del <\/i>en-s\u00ed<\/i>, que se opone, o que se contrapone [o que queda enfrente] del movimiento de la autoconciencia X22X.3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X22X<\/a><\/b>.<\/span> Por tanto, esa uni\u00f3n [si es que se ha producido] habr\u00e1 de pertenecer a ese otro lado que, por contraposici\u00f3n, o en la contraposici\u00f3n, es el lado de la reflexi\u00f3n sobre s\u00ed [del reflectirse en s\u00ed mismo], es decir, ese lado que se contiene a s\u00ed mismo y contiene a su contrario, y [lo contiene] no s\u00f3lo en s\u00ed<\/i> o s\u00f3lo de forma general, sino [que contiene a s\u00ed mismo y a su contrario] para s<\/i>\u00ed<\/i> o de forma desarrollada y distinta [es decir, registrando todas sus diferencias]. El contenido, pues, [es decir, el lado del contenido, cap. VII, C], as\u00ed como el otro<\/i> lado del esp\u00edritu autoconsciente [es decir, el otro lado que representa la autoconciencia y la forma, cap. VI, C, c], en cuanto este lado es el otro lado [es decir, en cuanto es el lado contrapuesto al primero], los tenemos ya presentes en su completud, y los hemos ido mostrando; la uni\u00f3n que todav\u00eda falta es la unidad simple del concepto [de esto se trata en lo que sigue]. \u00c9ste [el concepto] lo tenemos tambi\u00e9n ya presente por el lado de la autoconciencia [el autor va a empezar a referirse al final del cap. VI, C, que va a ir fundiendo con el final del cap. VII, C]; pero tal como se nos ha ido presentando en lo precedente, o tal como nos ha aparecido en lo precedente, [el concepto] tiene (al igual que todos los dem\u00e1s momentos) la forma [Form<\/i>] de ser una forma o figura<\/i> [Gestalt<\/i>] particular<\/i> de la conciencia<\/i>. \u2014 [Y ahora pasa a considerar la forma o figura en que nos ha aparecido ya la unidad simple del concepto, ello ha sido en la figura del \u00ab<\/i>alma bella<\/i>\u00bb<\/i> y su superaci\u00f3n, que, en forma de saber, habr\u00e1 de coincidir, por tanto, con la secci\u00f3n \u00faltima del cap\u00edtulo sobre la religi\u00f3n, y, como digo, de ello se va a tratar en lo que sigue.] X23X4<\/a><\/sup>Si ello no fuese as\u00ed, resultar\u00eda que la raz\u00f3n comunicativa moderna no puede darse conceptualmente alcance a s\u00ed misma en ese su car\u00e1cter absoluto que la religi\u00f3n le ha puesto representativamente por delante. Por tanto, el \u00faltimo paso de la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>, el paso en que estamos, no es un paso ocioso, sino importante en la estructura de la argumentaci\u00f3n del libro.<\/span> El concepto [al que acabamos de referirnos] es, pues, aquella parte de la figura del \u00abesp\u00edritu seguro de s\u00ed\u00bb [cap. VI, C] que se queda parada en su concepto, y que llam\u00e1bamos all\u00ed el \u00abalma bella\u00bb. Pues el \u00abalma bella\u00bb no es sino el saber de s\u00ed mismo [el saber que el esp\u00edritu tiene de s\u00ed mismo], en su transparente unidad pura (la autoconciencia que a este saber puro del puro ser-cabe-de s<\/i>\u00ed<\/i> lo sabe como esp\u00edritu), [el \u00abalma bella\u00bb] no es s\u00f3lo la intuici\u00f3n<\/i> de lo divino [la Anschauung<\/i> de lo divino, el tener ah\u00ed delante lo divino] [como ocurre en la religi\u00f3n], sino la autointuici\u00f3n de ella [es decir, no s\u00f3lo el tener delante y el ver lo divino sino el tenerse delante y verse ella misma]. \u2014 Y en cuanto este concepto [el \u00abel alma bella\u00bb] insiste en contraponerse a la realizaci\u00f3n de s\u00ed mismo [es decir, a cobrar materia y tangibilidad], no es sino una forma o figura unilateral cuyo desaparecer y desvanecerse en vac\u00eda niebla hemos visto ya X24X,5<\/a><\/sup>El autor se refiere a lo dicho en el cap. VI, C, c, sobre el libro VI de la primera parte de la novela de Goethe, Wilhelm Meister<\/i>, que lleva por t\u00edtulo \u00abConfesiones de un alma bella\u00bb (vide<\/i> 00657<\/b><\/a> seqq.<\/i>).<\/span> aunque tambi\u00e9n hemos visto su enajenaci\u00f3n positiva y su ulterior desenvolvimiento X25X.6<\/a><\/sup>Es decir, la dial\u00e9ctica de conciliaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n del final VI, C, c (vide<\/i> 00669<\/b><\/a> et<\/i> 00670<\/b><\/a>).<\/span> Mediante esa realizaci\u00f3n [Reali<\/i>sierung<\/i>] [mediante el cobrar materia y tangibilidad] se suprime y supera el empecinarse en s\u00ed misma esta autoconciencia carente de objeto, se suprime y supera [por tanto] la determinidad del concepto [o la determinidad<\/i> que cobra el concepto] frente (o contra) su propio quedar lleno<\/i> [o frente o contra su propio cobrar contenido] [se suprime la determinidad del concepto de ser \u00e9ste cosa distinta de su propia realizaci\u00f3n]; su autoconciencia [la del concepto] cobra la forma de la universalidad, y lo que le queda entonces [lo que queda entonces a esa autoconciencia o lo que queda en pie entonces] es el verdadero concepto [el verdadero concepto de ella, el concepto que en verdad es ella], o lo que es lo mismo: lo que le queda [al hacer este \u00abalma bella\u00bb dejaci\u00f3n de s\u00ed] es el concepto que ha cobrado realizaci\u00f3n; esa autoconciencia es el concepto en su verdad, a saber: es la unidad con su enajenaci\u00f3n [es decir, es la unidad de \u00e9l con su propio quedar \u00e9l fuera de s\u00ed] X26X:7<\/a><\/sup>Incluso asumiendo lo imperdonable; pues esto significa la reconciliaci\u00f3n de Dios con el mal. La protesta de Kierkegaard, por ejemplo, tiene que ver con que el autor est\u00e9 convirtiendo esto en momentos l\u00f3gicos. Pero tambi\u00e9n para el Evangelio cristiano se trata de una obra del Logos<\/i> que estaba en Dios y que era Dios.<\/span> el saber del saber puro, pero no como ese ser<\/i> abstracto [abstractes Wesen<\/i>] que es el deber, sino el saber del saber puro como ser [Wesen<\/i>], pero como ser o esencia que es o consiste en ese<\/i> saber, es decir, que es o consiste en esta<\/i> pura autoconciencia [en la autoconciencia esta<\/i> que ah\u00ed est\u00e1, o que hela aqu\u00ed], esto es, que es a la vez verdadero objeto<\/i> X27X,8<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X27X<\/a><\/b>.<\/span> pues ese objeto es el self<\/i> que es-para-s\u00ed.<\/span><\/p>\n Al final del cap. VII ya nos referimos a este modo de expresarse el autor (vide<\/i> 00779<\/b><\/a>; nota al ep\u00edgrafe<\/b><\/a>).<\/span><\/p>\n Es decir, la conciencia religiosa tiene delante el movimiento de la autoconciencia absoluta, pero en definitiva lo tiene como un objeto que ella se representa. Recu\u00e9rdese lo dicho bajo el ep\u00edgrafe del traductor \u00abEI \u00faltimo no saber de la conciencia religiosa religi\u00f3n\u00bb (vide<\/i> 00786<\/b><\/a> – 00787<\/b><\/a>). De lo que se trata, por tanto, en lo que sigue, como ya hemos indicado varias veces, es de la unidad del cap\u00edtulo VI, C, c, y del cap. VII, C, efectuada en forma de saber. El autor pasa a fundir las partes finales de ambos cap\u00edtulos, es decir, a mostrar la Aufhebung<\/i> de esa \u00faltima forma de objetualidad<\/i> por la que la conciencia religiosa no llega definitivamente a saber que lo que tiene delante en ese Ser absoluto es a s\u00ed misma, es decir, la forma de la objetualidad<\/i>, a causa de la cual la conciencia reconciliada del final del cap. VI no sabe ser ella el Ser absoluto o lo pone a\u00fan en otro sitio.<\/span><\/p>\n Si ello no fuese as\u00ed, resultar\u00eda que la raz\u00f3n comunicativa moderna no puede darse conceptualmente alcance a s\u00ed misma en ese su car\u00e1cter absoluto que la religi\u00f3n le ha puesto representativamente por delante. Por tanto, el \u00faltimo paso de la <\/i>Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i>, el paso en que estamos, no es un paso ocioso, sino importante en la estructura de la argumentaci\u00f3n del libro.<\/span><\/p>\n El autor se refiere a lo dicho en el cap. VI, C, c, sobre el libro VI de la primera parte de la novela de Goethe, Wilhelm Meister<\/i>, que lleva por t\u00edtulo \u00abConfesiones de un alma bella\u00bb (vide<\/i> 00657<\/b><\/a> seqq.<\/i>).<\/span><\/p>\n Es decir, la dial\u00e9ctica de conciliaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n del final VI, C, c (vide<\/i> 00669<\/b><\/a> et<\/i> 00670<\/b><\/a>).<\/span><\/p>\n Incluso asumiendo lo imperdonable; pues esto significa la reconciliaci\u00f3n de Dios con el mal. La protesta de Kierkegaard, por ejemplo, tiene que ver con que el autor est\u00e9 convirtiendo esto en momentos l\u00f3gicos. Pero tambi\u00e9n para el Evangelio cristiano se trata de una obra del Logos<\/i> que estaba en Dios y que era Dios.<\/span><\/p>\n Repare el lector en c\u00f3mo tanto en las formulaciones del cap. VI, C, c, y del final del cap. VII, C, como en las formulaciones del presente cap. VIII, la idea de unidad de individualidad y universalidad va siempre acompa\u00f1ada de la idea de que ello no es as\u00ed sin que esa individualidad o singularidad conserve en ello un momento de esencial irreferencialidad, es decir, va siempre obviamente acompa\u00f1ada de la idea de que ello no es as\u00ed sin que en tal unidad no trasparezca constante e irreductiblemente lo que es no-universal, o un momento irreferencialmente individual. Esto tampoco puede sorprender si se tiene en cuenta que la forma de la universalidad que se tiene a s\u00ed misma por contenido (el Ich denke<\/i>, el yo pienso<\/i>) es siempre completa individuaci\u00f3n, existencia individual (Ich<\/i> denke, yo<\/i> pienso). Cfr. tambi\u00e9n el final del cap. V, A, a (vide<\/i> 00292<\/b><\/a> seqq.<\/i>).<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>79<\/b>5<\/b>]<\/b> Pero esta unificaci\u00f3n ya ha acontecido en s\u00ed<\/i>, y por cierto que tambi\u00e9n en la religi\u00f3n, en el retorno de la representaci\u00f3n a la autoconciencia, mas no seg\u00fan la forma propiamente dicha, pues el lado religioso es el lado de lo <\/i>en-s\u00ed<\/i> enfrente del movimiento de la autoconciencia. Por eso, la unificaci\u00f3n pertenece a este otro lado que es, por el contrario, el lado de la reflexi\u00f3n hacia dentro de s\u00ed, esto es, el lado que contiene a s\u00ed mismo y a su contrario, y no s\u00f3lo en-s\u00ed<\/i>, o de una manera universal, sino para s\u00ed<\/i>, o desarrollado y diferenciado. El contenido, as\u00ed como el otro lado del esp\u00edritu autoconsciente, en la medida en que es el otro<\/i> lado, est\u00e1 presente y ha sido hecho patente en su integridad; la unificaci\u00f3n que a\u00fan falta es la unidad simple del concepto. \u00c9ste \u00faltimo tambi\u00e9n est\u00e1 ya presente en el lado de la autoconciencia misma; pero, igual que ocurr\u00eda en lo que precede, tiene, como todos los otros momentos, la forma de ser una figura particular de la conciencia<\/i>. \u2014 Es, pues, aquella parte de la figura del esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo que se queda detenida en su concepto, y que hab\u00edamos denominado el alma bella<\/i>. En efecto, \u00e9sta es el saber que ese esp\u00edritu tiene de s\u00ed mismo en su pura unidad transparente: es la autoconciencia que\u00a0sabe este puro saber del puro ser dentro de s\u00ed<\/i> como al esp\u00edritu: no s\u00f3lo la contemplaci\u00f3n de lo divino, sino la autocontemplaci\u00f3n del mismo. \u2014 Este concepto, en tanto se mantiene contrapuesto a su realizaci\u00f3n, es la figura unilateral que ve\u00edamos desvanecerse en un humo vac\u00edo, pero tambi\u00e9n despojarse positivamente y seguir movi\u00e9ndose hacia delante. Por esta realizaci\u00f3n, el obstinarse en s\u00ed de esta autoconciencia sin objeto, la determinidad<\/i> del concepto frente a su cumplimiento<\/i>, se cancela; su autoconciencia gana la forma de la universalidad, y lo que le queda es su concepto de verdad, o el concepto que ha ganado su realizaci\u00f3n; ella, la autoconciencia, es el concepto en su verdad, a saber, en unidad con su despojamiento y exteriorizaci\u00f3n; \u2014 el saber del saber puro no como de la esencia<\/i> abstracta que es el deber: sino del saber puro como esencia que es este<\/i> saber, esta<\/i> autoconciencia pura, que es, pues, a la vez, objeto<\/i> de verdad, pues \u00e9ste es el s\u00ed-mismo que-es-para-s\u00ed.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X21X<\/span><\/h3>\n
X22X<\/span><\/h3>\n
X23X<\/span><\/h3>\n
X24X<\/span><\/h3>\n
X25X<\/span><\/h3>\n
X26X<\/span><\/h3>\n
X27X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n