C. (DD.) El saber absoluto [C. (DD.) Das absolute Wissen] \/ VIII: El saber absoluto [VIII. Das absolute Wessen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [1.4. Unidad de los momentos que hemos se\u00f1alado en el deshacerse la objetualidad en self<\/i>]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>93<\/b>]<\/b> Dies sind die Momente, aus denen sich die Vers\u00f6hnung des Geistes mit seinem eigentlichen Bewu\u00dftsein zusammensetzt; sie f\u00fcr sich sind einzeln, und ihre geistige Einheit allein ist es, welche die Kraft dieser Vers\u00f6hnung ausmacht. Das letzte dieser Momente ist aber notwendig diese Einheit selbst und verbindet, wie erhellt, sie in der Tat alle in sich. Der seiner selbst in seinem Dasein gewisse Geist hat zum Elemente des Daseins<\/i> nichts anderes als dies Wissen von sich; das Aussprechen, da\u00df, was er tut, er nach \u00dcberzeugung von der Pflicht tut, diese seine Sprache ist das Gelten<\/i> seines Handelns. \u2013 Das Handeln ist das erste ansichseiende<\/i> Trennen der Einfachheit des Begriffs und die R\u00fcckkehr aus dieser Trennung. Diese erste Bewegung schl\u00e4gt in die zweite um, indem das Element des Anerkennens sich als einfaches<\/i> Wissen von der Pflicht gegen den Unterschied<\/i> und die Entzweiung<\/i> setzt, die im Handeln als solchem liegt und auf diese Weise eine eiserne Wirklichkeit gegen das Handeln bildet. In der Verzeihung sahen wir aber, wie diese H\u00e4rte von sich selbst abl\u00e4\u00dft und sich ent\u00e4u\u00dfert. Die Wirklichkeit [578] hat also hier f\u00fcr das Selbstbewu\u00dftsein sowohl als unmittelbares Dasein<\/i> keine andere Bedeutung, als das reine Wissen zu sein; \u2013 ebenso als bestimmtes<\/i> Dasein oder als Verh\u00e4ltnis ist das sich Gegen\u00fcberstehende ein Wissen teils von diesem rein einzelnen Selbst, teils von dem Wissen als allgemeinem. Hierin ist zugleich dies gesetzt, da\u00df das dritte<\/i> Moment, die Allgemeinheit<\/i> oder das Wesen<\/i> jedem der beiden Gegen\u00fcberstehenden nur als Wissen<\/i> gilt; und den leeren noch \u00fcbrigen Gegensatz heben sie endlich ebenso auf und sind das Wissen des Ich = Ich; dieses einzelne<\/i> Selbst, das unmittelbar reines Wissen oder allgemeines ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1.4. Unidad de los momentos que hemos se\u00f1alado en el deshacerse la objetualidad en self<\/i>]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>93<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 1.4. Unidad de los momentos que hemos se\u00f1alado en el deshacerse la objetualidad en <\/b><\/i>self.<\/i><\/span> \u00c9stos son los momentos de los que se compone la reconciliaci\u00f3n del esp\u00edritu con su conciencia propiamente dicha [es decir, con lo que propiamente es su objeto]; estos momentos son de por s\u00ed momentos sueltos, particulares [einzelne<\/i>], y, por tanto, s\u00f3lo podr\u00e1 ser su unidad espiritual lo que constituye la fuerza de esta reconciliaci\u00f3n. Pues bien, el \u00faltimo de estos momentos [cap. VI, C, c] es necesariamente esa unidad misma, y est\u00e1 claro que efectivamente conecta en s\u00ed a todos ellos [los agavilla y articula a todos]. El esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo en su existencia [cap. VI, C, c], no tiene como elemento de esa existencia<\/i> otra cosa que este saber de s\u00ed; el declarar y decir que aquello que \u00e9l hace, lo hace conforme a la [profunda] convicci\u00f3n que \u00e9l tiene de lo que es su deber, este su lenguaje es [o constituye] la validez<\/i> de su acci\u00f3n<\/i> [es decir, el ser v\u00e1lida su acci\u00f3n]. \u2014 La acci\u00f3n [el actuar] es la primera separaci\u00f3n en s\u00ed [el actuar es en s\u00ed tal separaci\u00f3n] introducida en la simplicidad del concepto, y el retorno desde esa separaci\u00f3n X12X.2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X12X<\/a><\/b>.<\/span> Ese primer movimiento [el de separaci\u00f3n] se trueca en el segundo [el de retorno] en cuanto [primero<\/i>] el elemento del reconocimiento [es decir, el elemento donde hab\u00eda de producirse o habr\u00e1 de producirse el reconocimiento] se pone a s\u00ed mismo [en lugar de proceder al reconocimiento] como saber simple<\/i> [o simple saber] del deber frente a la diferencia<\/i> y escisi\u00f3n<\/i> [o disociaci\u00f3n] que comporta la acci\u00f3n como tal, constituy\u00e9ndose de esta forma en una f\u00e9rrea realidad contra la acci\u00f3n [\u00abalma bella\u00bb, cap. VI, C, c]. Pese a lo cual, en el perd\u00f3n<\/i> [cap. VI, C, c] vimos c\u00f3mo esta dureza hace dejaci\u00f3n de s\u00ed misma [desiste de s\u00ed], y se enajena. La realidad no tiene, pues, aqu\u00ed [finalmente] para la autoconciencia, tanto si consideramos \u00e9sta como existencia inmediata<\/i>, como si la consideramos como existencia determinada<\/i>, otro significado que el de ser el saber puro [o el de ser saber puro]; tambi\u00e9n, digo, si la consideramos como existencia determinada<\/i> [como ser para otro], esto es, si la consideramos como relaci\u00f3n<\/i>, pues aquel que se me enfrenta es un saber (en parte) acerca de este <\/i>self<\/i> puramente individual [que es \u00e9l], y (en parte) acerca del saber como universal, [y viceversa por mi parte]. Y con ello viene a la vez puesto [y ello implica a la vez] lo siguiente: que este tercer<\/i> momento, es decir, la universalidad<\/i> o la esencia<\/i> [Wesen<\/i>] no puede ser considerada sino como saber por cada uno de los dos que se enfrentaban X13X;3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X1<\/b>3<\/b>X<\/b><\/a>.<\/span> y asimismo la vac\u00eda contraposici\u00f3n que a\u00fan resta, la suprimen y superan a la vez ambas [la superan las dos conciencias que se enfrentan], y son el saber del yo = yo X14X;4<\/a><\/sup>Obs\u00e9rvese que entonces esta igualdad significa que yo soy id\u00e9ntico a lo ya absolutamente irreductible a m\u00ed, que no es sino yo, sin lo cual no hay yo.<\/span> es decir, son este self individual<\/i>, que inmediatamente es saber puro, o inmediatamente es un universal.<\/span><\/p>\n Un primer sentido, quiz\u00e1 el m\u00e1s elemental, de lo que el autor acaba de decir, puede ser \u00e9ste: \u00abLa acci\u00f3n es un proyectar y un poner por obra que no se queda en proyecto; por tanto, es separaci\u00f3n, cuyo resultado es aquello que se proyect\u00f3; y precisamente por eso, es retorno desde esa separaci\u00f3n y es conformidad consigo. Pero en lo que sigue no se trata s\u00f3lo de este sentido elemental, sino de otro m\u00e1s complejo\u00bb.<\/span><\/p>\n O como tambi\u00e9n podemos decir buscando equivalencias entre los caps. I, II, III y el cap. VI, C, c: \u00ab[\u2026] si el primer momento, el momento de existencia inmediata o certeza sensible resulta ser puro saber y el segundo<\/i> momento, el de existencia determinada o percepci\u00f3n, resulta ser puro saber, obviamente el tercer momento, el de esencia o entendimiento resultar\u00e1 ser asimismo puro saber\u00bb.<\/span><\/p>\n Obs\u00e9rvese que entonces esta igualdad significa que yo soy id\u00e9ntico a lo ya absolutamente irreductible a m\u00ed, que no es sino yo, sin lo cual no hay yo.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>93<\/b>]<\/b> \u00c9stos son los momentos de los que se compone la reconciliaci\u00f3n del esp\u00edritu con su conciencia propiamente dicha; ellos, para s\u00ed, son singulares, y s\u00f3lo su unidad espiritual es lo que constituye la fuerza de esta reconciliaci\u00f3n. Mas el \u00faltimo de estos momentos es, necesariamente, esta unidad misma, que de hecho, como es evidente, los enlaza a todos dentro de s\u00ed. El esp\u00edritu cierto de s\u00ed en su existencia no ten\u00eda por elemento de la existencia<\/i> otra cosa que este saber acerca de s\u00ed; enunciar que lo que \u00e9l hace lo hace seg\u00fan la convicci\u00f3n del deber: este lenguaje suyo era la validez<\/i> de su obrar. \u2014 El obrar era el primer separar que-es-en-s\u00ed de la simplicidad del concepto, y era el regreso desde esta separaci\u00f3n. Este primer movimiento se tornaba en el segundo al ponerse el elemento del reconocer como saber simple<\/i> del deber frente frente a la diferencia<\/i> y la escisi\u00f3n<\/i> que hoy hay en el obrar como tal, y de este modo formaba una efectividad f\u00e9rrea frente al obrar. Ve\u00edamos, empero, c\u00f3mo el perd\u00f3n de esta dureza ced\u00eda,\u00a0y se despojaba. La realidad efectiva, entonces, no ten\u00eda all\u00ed para la autoconciencia, as\u00ed como para la existencia inmediata<\/i>, otro significado que el de ser el saber puro; \u2014 asimismo, en cuanto existencia determinada<\/i>, o en cuanto relaci\u00f3n,lo que se enfrentaba a s\u00ed era un saber, por una parte, de este s\u00ed-mismo puramente singular, por otra parte, del saber en cuanto universal. A la vez, aqu\u00ed estaba puesto esto: que el tercer<\/i> momento, la universalidad o la esencia, vale, a ojos de los dos polos enfrentados, s\u00f3lo como saber; y la oposici\u00f3n vac\u00eda que todav\u00eda resta la cancelan finalmente tambi\u00e9n, y son el saber de yo = yo; este s\u00ed-mismo singular<\/i> que es, inmediatamente, saber puro, o universal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>93<\/b>]<\/b> [793]5<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> These are the moments out of which the reconciliation of spirit with its own genuine consciousness composes itself. For themselves, those moments are singular, and it is their spiritual unity alone which constitutes the force of this reconciliation. However, the last of these moments is necessarily this unity itself, and, as it has become clear, it in fact combines them all into itself. Spirit certain of itself in its existence has as the element of its existence<\/i> nothing but this knowing of itself: Nothing but its expression that what it does, it does out of the conviction of duty, and that this, its language, is what makes<\/i> its acting count as valid<\/i>. \u2013 Acting is both the first division existing-in-itself<\/i> of the simplicity of the concept and the return from out of this division. This first movement rolls over into the second, while the element of recognition posits itself as simple<\/i> knowing of duty in contrast to the difference<\/i> and the estrangement<\/i> which lie in action as such, and, in this manner, it forms an ironclad actuality confronting action. However, in forgiveness we saw how this hardness itself drains itself and then relinquishes itself. For self-consciousness, actuality as well as immediate existence<\/i> therefore have here no other meaning than that they are pure knowing: \u2013 as determinate<\/i> existence, or as a relation, is that which is standing over against itself partly a knowing of this purely singular self and partly a knowing of knowing as universal. At the same time, it is therein posited that the third<\/i> moment, universality<\/i>, or the essence<\/i>, counts only as knowing<\/i> for each of the two which are confronting the other. They finally sublate the empty opposition which still remains, and they are the knowing of the \u201cI = I\u201d: this singular individual<\/i> self which is immediately pure knowing, or is the universal.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
X12X<\/span><\/h3>\n
X13X<\/span><\/h3>\n
X14X<\/span><\/h3>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
<\/span><\/p>\n