C. (DD.) El saber absoluto [C. (DD.) Das absolute Wissen] \/ VIII: El saber absoluto [VIII. Das absolute Wessen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [1.3. Segunda cara de la objetualidad: el objeto deshaci\u00e9ndose en se<\/i>l<\/i>f<\/i> conforme a otra serie de figuras analizadas; es decir, figuras en las que resulta que ya el objeto inmediato de la conciencia, tal como \u00e9ste se nos configura en los caps. I, II, III, no es sino la conciencia misma]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>91<\/b>]<\/b> Das Ding ist Ich<\/i>, in der Tat ist in diesem unendlichen Urteile das Ding aufgehoben; es ist nichts an sich; es hat nur Bedeutung im Verh\u00e4ltnisse, nur durch Ich<\/i> und seine Beziehung<\/i> auf dasselbe. \u2013 Dies Moment hat sich f\u00fcr das Bewu\u00dftsein in der reinen Einsicht und Aufkl\u00e4rung ergeben. Die Dinge sind schlechthin n\u00fctzlich<\/i> und nur nach ihrer N\u00fctzlichkeit zu betrachten. \u2013 Das gebildete<\/i> Selbstbewu\u00dftsein, das die Welt des sich entfremdeten Geistes durchlaufen, hat durch seine Ent\u00e4u\u00dferung das Ding als sich selbst erzeugt, beh\u00e4lt daher in ihm noch sich selbst und wei\u00df die Unselbst\u00e4ndigkeit desselben oder da\u00df das Ding wesentlich<\/i> nur Sein f\u00fcr Anderes<\/i> ist; oder vollst\u00e4ndig das Verh\u00e4ltnis<\/i>, d.h. das, was die Natur des Gegenstandes hier allein ausmacht, ausgedr\u00fcckt, so gilt ihm das Ding als ein f\u00fcrsichseiendes<\/i>, es spricht die sinnliche Gewi\u00dfheit als absolute Wahrheit aus, aber dies F\u00fcrsichsein<\/i> selbst als Moment, das nur verschwindet und in sein Gegenteil, in das preisgegebene Sein f\u00fcr Anderes \u00fcbergeht. [577]<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>91<\/b>]<\/b>\u00a0L<\/i>a cosa es yo<\/i>; en este juicio infinito la cosa queda efectivamente suprimida y superada; la cosa no es nada en s\u00ed; s\u00f3lo tiene significado en la relaci\u00f3n, s\u00f3lo tiene significado mediante el yo<\/i> y mediante su relaci\u00f3n<\/i> con \u00e9l. \u2014 Este momento fue el que le result\u00f3 a la conciencia en la intelecci\u00f3n pura X9X1<\/a><\/sup>Cap. VI, B, I, b, \u00abLa fe y la intelecci\u00f3n pura\u00bb<\/a>.<\/span> y en la Ilustraci\u00f3n X10X.2<\/a><\/sup>Cap. VI, B, II, \u00abLa Ilustraci\u00f3n\u00bb<\/a>.<\/span> Las cosas son simplemente \u00fatiles<\/i>, y hay que considerarlas s\u00f3lo conforme a su utilidad. \u2014 La autoconciencia culta [gebildetes<\/i>] [o la autoconciencia formada o la autoconciencia de la Bildung<\/i>, la autoconciencia de la Ilustraci\u00f3n] que recorre [que es la protagonista de] el mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed, mediante su extra\u00f1amiento engendra la cosa como a s\u00ed misma [como esa misma autoconciencia formada], y en la cosa sigue ella teni\u00e9ndose a s\u00ed misma, y sabe de la falta de autonom\u00eda de la cosa, o que la cosa esencialmente<\/i> es s\u00f3lo ser para otro<\/i> X11X;3<\/a><\/sup>Recu\u00e9rdese que esta primac\u00eda ilustrada de la raz\u00f3n utilitarista o de la raz\u00f3n instrumental no se produc\u00eda mediante adici\u00f3n de una relaci\u00f3n externa a la cosa, sino mediante apelaci\u00f3n a la relaci\u00f3n de la cosa con lo Absoluto, con lo Incondicionado.<\/span> o expresando aqu\u00ed la relaci\u00f3n<\/i> completa, es decir, expresando aqu\u00ed aquello, s\u00f3lo lo cual constituye aqu\u00ed la naturaleza del objeto, resulta que la autoconciencia culta [o la autoconciencia formada, o la autoconciencia de la Ilustraci\u00f3n] considera la cosa como algo que es para s<\/i>\u00ed<\/i> [o como algo que es de por s\u00ed], es decir, declara la certeza sensible verdad absoluta [declara que no hay m\u00e1s ente que el de la certeza sensible], pero este mismo ser-para-s\u00ed<\/i> s\u00f3lo como momento que no hace sino desaparecer y que se trueca en su contrario, [que se trueca] en el ser para otro, que se hab\u00eda abandonado.<\/span><\/p>\n X<\/b>9<\/b>X =<\/b> Cap. VI, B, I, b, \u00abLa fe y la intelecci\u00f3n pura\u00bb.<\/span><\/p>\n X<\/b>10<\/b>X =<\/b> Cap. VI, B, II, \u00abLa Ilustraci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n X<\/b>11<\/b>X =<\/b> Recu\u00e9rdese que esta primac\u00eda ilustrada de la raz\u00f3n utilitarista o de la raz\u00f3n instrumental no se produc\u00eda mediante adici\u00f3n de una relaci\u00f3n externa a la cosa, sino mediante apelaci\u00f3n a la relaci\u00f3n de la cosa con lo Absoluto, con lo Incondicionado.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>91<\/b>]<\/b> La cosa es yo<\/i>; de hecho, en este juicio infinito, la cosa est\u00e1 cancelada; no es nada en s\u00ed; s\u00f3lo tiene significado dentro de la relaci\u00f3n, s\u00f3lo por<\/i> el yo<\/i> y su refe<\/i>rencia<\/i> a \u00e9ste. \u2014 Este momento resultaba para la conciencia en la intelecci\u00f3n pura y la Ilustraci\u00f3n. Las cosas son \u00fatiles<\/i>, simple y llanamente, y se han de considerar solamente seg\u00fan su utilidad. \u2014 La autoconciencia cultivada<\/i>, que recorr\u00eda el mundo del esp\u00edritu extra\u00f1ado de s\u00ed mismo, al despojarse y exteriorizarse engendraba la cosa en cuanto s\u00ed misma, y por eso se conservaba todav\u00eda a s\u00ed misma en la cosa, y sab\u00eda que \u00e9sta no es aut\u00f3noma, no se tiene por s\u00ed misma, o sea, sabe que la cosa, esencialmente<\/i>, es s\u00f3lo Ser para otro<\/i>; o bien, si se expresa completamente la relaci\u00f3n<\/i>, que es lo \u00fanico que constituye aqu\u00ed la naturaleza del objeto: la cosa vale a sus ojos como algo que-es-para-s\u00ed<\/i>, enuncia la certeza sensorial como verdad absoluta, pero este ser-para-s\u00ed<\/i> mismo lo enuncia como momento que no hace sino desvanecerse y pasar a su contrario, al ya abandonado ser para otro.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>91<\/b>]<\/b> [791]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The thing is I<\/i>: In fact, in this infinite judgment, the thing is sublated. The thing is nothing in itself; it only has any meaning in relationships, only through the I<\/i> and its relation<\/i> to the I. \u2013 In fact, this moment emerged for consciousness in pure insight and Enlightenment. Things are purely and simply useful<\/i> and are only to be considered according to their utility. \u2013 The culturally formed and educated<\/i> self-consciousness, which traversed the world of self-alienated spirit, has through its self-relinquishing created the thing as itself. It thus still retains itself in the thing, and it knows the thing to have no self-sufficiency, or it knows that the thing is essentially<\/i> only being for others<\/i>. Or, because it knows that it has fully expressed the relationship<\/i>, or what here solely constitutes the nature of the object, the thing thus counts, to the cultured consciousness, as a being-for-itself<\/i>. It thus expresses sensuous-certainty as absolute truth, but it expresses this being-for-itself<\/i> as itself a moment which only disappears and passes over into its opposite, into being for an other in the sense of being at the disposal of an other.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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