Parte de:<\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es la Filosof\u00eda Pol\u00edtica? \/ III. Las soluciones Modernas<\/span><\/p>\n <\/p>\n Por Le\u014dnardus Str\u016bthi\u014d<\/span><\/p>\n\n The traditional approach was based on the assumption that morality is something substantial: that it is a force in the soul of man, however ineffective it may be especially in the affairs of states and kingdoms.<\/span> Against this assumption Machiavelli argues as follows: virtue can be <\/span>practiced <\/span>only within society; man must be habituated to virtu<\/span>e<\/span> by laws, customs and so forth. Men must be educated to virtue by human beings. But to quote that Machiavellian, Karl Marx, the educators themselves must be educated.1<\/a><\/sup>Cf. Thesen \u00fcber Feuerbach<\/em> (\u201cTheses on Feuerbach\u201d<\/a>). Toge, lege<\/em><\/a>.<\/span><\/span> The original educators, the founders of society, cannot have been educated to virtue: the founder of Rome was a fratricide. Morality is possible only within a context which cannot be created by <\/span>morality, for morality cannot create itself. The <\/span>context within, which morality is possible is created by immorality.<\/span> Morality rests on immorality, justice rests on injustice, just as all legitimacy ultimately rests on revolutionary foundations. Man is not by nature directed toward virtue. If he were, pangs of conscience would be the greatest evil for him; but in fact we find that the pangs of disappointment are at least as strong as the pangs of guilt.<\/span> In other words, one cannot define the good of society, the common good, in terms of virtue, but one must define virtue in terms of the common good. It is this understanding of virtue which in fact determines the life of societies. By the common good we must understand the objectives actually pursued by all societies.<\/span> These objectives are: freedom from <\/span>foreign<\/span> domination, stability or rule of law, prosperity, glory or empire. Virtue in the effectual sense of the word is the sum of habits which are required for or conducive to this end. It is this end, and this end alone, which makes our actions virtuous. Everything done effectively for the sake of this end is good. This end justifies every means. Virtue is nothing but civic virtue, patriotism or devotion to collective selfishness.<\/span><\/span><\/p>\n Next paragraph<\/a><\/p>\n Previous paragraph<\/a><\/p>\n El enfoque tradicional estaba basado en el supuesto de que la moralidad es algo sustancial: que es una fuerza que reside en el alma humana, por muy ineficaz que sea, especialmente en los asuntos concernientes a los estados y reinos.<\/span> En contra de este supuesto Maquiavelo argumenta lo siguiente: la virtud s\u00f3lo puede ser practicada dentro de la sociedad; el hombre tiene que ser habituado a la virtud a trav\u00e9s de las leyes, costumbres, <\/span>etc\u00e9tera. Los hombres deben ser instruidos en la virtud por otros seres humanos. Pero, y citando a un maquiav\u00e9lico <\/span>\u2014<\/span>Karl Marx<\/span>\u2014, <\/span>los propios educadores deben ser educados.2<\/a><\/sup>Vide Thesen \u00fcber Feuerbach (\u00abTesis sobre Feuerbach\u00bb<\/a>). Tolle, lege<\/em><\/a>.<\/span> L<\/span>os primeros educadores, los fundadores de la sociedad, no pudieron haber sido educados en la virtud: el fundador de Roma fue un fratricida. La moralidad es posible tan solo dentro de un contexto que no puede haber sido creado por la moralidad, porque la moralidad no puede crearse a s\u00ed misma. El contexto dentro del cual la moralidad es posible es creado por la inmoralidad. <\/span>La moralidad se basa en la inmoralidad, la justicia descansa sobre la injusticia, de la misma manera que toda legitimidad descansa <\/span>\u2014<\/span>en \u00faltima instancia<\/span>\u2014<\/span> en cimientos revolucionarios. <\/span>El hombre no tiende por naturaleza a la virtud. Si esto fuese as\u00ed, los remordimientos de conciencia ser\u00edan al mayor de sus males; pero en realidad <\/span>\u2014<\/span>como todos podemos confirmar<\/span>\u2014 <\/span>los golpes del desenga\u00f1o son, al menos, tan potentes como lo son los ataques de la culpa.<\/span> En otras palabras, no podemos definir el bien de la sociedad, el bien com\u00fan, en t\u00e9rminos de virtud, sino que, por el contrario, tenemos que definir la virtud partiendo del bien com\u00fan. Es est<\/span>a<\/span> manera<\/span> de <\/span>entender<\/span> la virtud lo que, en definitiva, determina la vida de las sociedades. Por bien com\u00fan tenemos que entender los objetivos que todas las sociedades <\/span>realmente <\/span>persiguen. En otras palabras, no se puede definir el bien de la sociedad, el bien com\u00fan, en t\u00e9rminos de virtud, sino que hay que definir la virtud en t\u00e9rminos del bien com\u00fan. Es esta comprensi\u00f3n de la virtud la que, de hecho, determina la vida de las sociedades. Por el bien com\u00fan debemos entender los objetivos que realmente persiguen todas las sociedades.<\/span> Estos objetivos son: libertad frente a toda dominaci\u00f3n extranjera, estabilidad o <\/span>imperio de<\/span> la ley, prosperidad, glo<\/span>r<\/span>ia <\/span>e imperio<\/span>. La virtud, en el sentido <\/span>eficaz<\/span> de la palabra, es el conjunto de h\u00e1bitos que se requieren o que conducen al logro de este fin. Y este fin, y s\u00f3lo \u00e9l, es lo que hace que nuestras acciones sean virtuosas. Todo lo que se haga <\/span>eficazmente en aras de <\/span>este fin es bueno. Este fin justifica todos los medios. La virtud no es nada m\u00e1s que la virtud c\u00edvica, <\/span>el<\/span> patriotismo o la <\/span>devoci\u00f3n al <\/span>\u00ab<\/span>ego\u00edsmo colectivo<\/span>\u00bb<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al inicio de esta entrada<\/a><\/p>\nLe<\/span>\u014d<\/span>nard<\/span>\u012b<\/span> Str\u016bt<\/span>h<\/span>i<\/span>\u012b<\/span> verba<\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n
Hisp<\/span>\u0101<\/span>nice<\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n