C. (DD.) El saber absoluto [C. (DD.) Das absolute Wissen] \/ VIII: El saber absoluto [VIII. Das absolute Wessen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [1.3. Segunda cara de la objetualidad: el objeto deshaci\u00e9ndose en se<\/i>l<\/i>f<\/i> conforme a otra serie de figuras analizadas; es decir, figuras en las que resulta que ya el objeto inmediato de la conciencia, tal como \u00e9ste se nos configura en los caps. I, II, III, no es sino la conciencia misma]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>90<\/b>]<\/b> Es ist hiermit f\u00fcr diese Seite des Erfassens des Gegenstandes, wie es in der Gestalt des Bewu\u00dftseins ist, nur an die fr\u00fcheren Gestalten desselben zu erinnern, die schon vorgekommen [576] sind. \u2013 In Ansehung des Gegenstandes also, insofern er unmittelbar, ein gleichg\u00fcltiges Sein<\/i> ist, so sahen wir die beobachtende Vernunft in diesem gleichg\u00fcltigen Dinge sich selbst suchen<\/i> und finden<\/i>, d.h. ihres Tuns als eines ebenso \u00e4u\u00dferlichen sich bewu\u00dft sein, als sie [sich] des Gegenstandes nur als eines unmittelbaren bewu\u00dft ist. \u2013 Wir sahen auch auf ihrer Spitze ihre Bestimmung in dem unendlichen Urteile aussprechen, da\u00df das Sein des Ich ein Ding ist<\/i>. Und zwar ein sinnliches, unmittelbares Ding; wenn Ich Seele<\/i> genannt wird, so ist es zwar auch als Ding vorgestellt, aber als ein unsichtbares, unf\u00fchlbares usf., in der Tat also nicht als unmittelbares Sein und nicht als das, was man unter einem Dinge meint. \u2013 Jenes Urteil, so genommen wie es unmittelbar lautet, ist es geistlos oder vielmehr das Geistlose selbst. Seinem Begriffe<\/i> nach aber ist es in der Tat das Geistreichste, und dieses Innere<\/i> desselben, das an ihm noch nicht vorhanden<\/i> ist, ist es, was die beiden anderen zu betrachtenden Momente aussprechen.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1.3. Segunda cara de la objetualidad: el objeto deshaci\u00e9ndose en se<\/i>l<\/i>f<\/i> conforme a otra serie de figuras analizadas; es decir, figuras en las que resulta que ya el objeto inmediato de la conciencia, tal como \u00e9ste se nos configura en los caps. I, II, III, no es sino la conciencia misma]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>90<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 1.3. Segunda cara de la objetualidad: el objeto deshaci\u00e9ndose en <\/b><\/i>self<\/b> conforme a otra serie de figuras analizadas; es decir, figuras en las que resulta que ya el objeto inmediato de la conciencia, tal como \u00e9ste se nos configura en los caps. I, II, III, no es sino la conciencia misma<\/b><\/i>.<\/span> As\u00ed pues, para este lado de la aprehensi\u00f3n del objeto tal como esa aprehensi\u00f3n queda en la [correspondiente] forma o figura de la conciencia, basta ir recordando anteriores figuras de la conciencia tal como ya nos han aparecido [tal como ya sabemos de ellas]. \u2014 En lo que respecta al objeto, pues, en cuanto \u00e9l es inmediato, es decir, en cuanto \u00e9l es Ser indiferente<\/i> [un hueso, por ejemplo], ya vimos a la raz\u00f3n observadora [cap. V, B] buscarse<\/i> a s\u00ed misma en esta cosa indiferente y encontrarse<\/i> a s\u00ed misma en ella, es decir, [ya la vimos] serse [ella] consciente de su hacer como un hacer externo, al igual que [ella] se era consciente de su objeto como un objeto s\u00f3lo inmediato. \u2014 Llevada a su extremo [o en su colmo, en su extremo], vimos tambi\u00e9n expresada esta determinaci\u00f3n en el juicio infinito de que el ser del yo es una cosa<\/i>. \u2014 Y, por cierto, una cosa sensible inmediata: cuando al yo se le llama alma<\/i>, no cabe duda de que tambi\u00e9n se lo est\u00e1 representando como una cosa, aunque sea como una cosa que no puede verse, que no se puede sentirse, etc., y en realidad, por tanto, no como ser inmediato, es decir, no como aquello que se entiende por una cosa. \u2014 Aquel juicio [no el de que el yo es alma o en-s\u00ed espiritual y en definitiva tambi\u00e9n una cosa, que el autor deja aqu\u00ed de lado, sino el de que el yo es una cosa], aquel juicio, digo, tomado tal como inmediatamente reza, o tal como inmediatamente suena, es algo carente de esp\u00edritu, o m\u00e1s bien, lo carente de esp\u00edritu en absoluto. Pero conforme a su concepto<\/i>, ese juicio es en realidad lo m\u00e1s rico de todo [el m\u00e1s rico de esp\u00edritu, el m\u00e1s certero y ocurrente], y es ese interior de \u00e9l mismo que en \u00e9l no est\u00e1 todav\u00eda presente<\/i> lo que expresan los otros momentos que vamos a pasar a considerar.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>90<\/b>]<\/b> Por ende, para este lado del captar el objeto tal como ese captar es en la figura de la conciencia, tan s\u00f3lo se han de recordar y reinteriorizar las figuras primeras de \u00e9sta, que ya han aparecido. \u2014 En lo que respecta al objeto, entonces, en la medida en que es inmediato, en que es un ser indiferente<\/i>, ve\u00edamos a la raz\u00f3n observante buscarse y encontrarse<\/i> a s\u00ed misma en esta cosa indiferente, esto es, la ve\u00edamos ser consciente de su actividad como de algo exterior tanto como era consciente del objeto s\u00f3lo como algo inmediato. Ve\u00edamos tambi\u00e9n, en su c\u00faspide, a su determinaci\u00f3n enunciar en el juicio infinito que le ser del yo es una cosa<\/i>. \u2014 <\/i>Y, por cierto, una cosa inmediata sensible: cuando se llama alma<\/i> al <\/i>yo, se representa ciertamente a \u00e9ste tambi\u00e9n como cosa, pero como una cosa que no se ve, no se siente, etc., de hecho, entonces, no como ser inmediato, y no como lo que se quiere decir cuando se dice cosa. \u2014 Ese juicio, tomado as\u00ed, tal como suena inmediatamente, es plano y carece de esp\u00edritu X180X,2<\/a><\/sup>Geistlos<\/i>. Hegel juega de nuevo con el otro significado de esp\u00edritu como gracia, ingenio: por eso, lo \u00abcarente de esp\u00edritu\u00bb es plano.<\/span> o mejor, es la ausencia misma de esp\u00edritu. Seg\u00fan su concepto, sin embargo, es, de hecho, el m\u00e1s ingenioso y rico de esp\u00edritu, y esto interior<\/i> suyo, que todav\u00eda no est\u00e1 dado y presente<\/i> en \u00e9l, es lo que enuncian los otros dos momentos que ha habido que examinar.<\/span><\/p>\n X180X =<\/b> Geistlos<\/i>. Hegel juega de nuevo con el otro significado de esp\u00edritu como gracia, ingenio: por eso, lo \u00abcarente de esp\u00edritu\u00bb es plano.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>90<\/b>]<\/b> [790]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Consequently, for the grasp of the object as that grasp is in the shape of consciousness, one needs only to recall the previous shapes of consciousness which have already come before us. \u2013 Thus, with regard to the object, insofar as it is immediate and is an indifferent being<\/i>, we saw observing reason seeking<\/i> and finding<\/i> itself in these indifferent things, i.e., as consciously aware of its doing as external doing as much as it is consciously aware of the object only as an immediate object. \u2013 We also saw its determination at its highest point expressed in the infinite judgment that the being of the I is a thing<\/i>. \u2013 namely, as a sensuous immediate thing. If the I is called the soul<\/i>, then it is also represented as a thing, but as an invisible, infallible, etc., thing and therefore in fact not represented as immediate being and not as what is understood to be a thing at all \u2013 Taken in that way, that former judgment is spiritless, or instead spiritlessness itself. However, according to its concept<\/i>, it is in fact the richest in spirit, and this, its inner<\/i>, which is not yet present<\/i> in the concept, is what is expressed in the two other moments which are still to be examined.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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