C. (DD.) El saber absoluto [C. (DD.) Das absolute Wissen] \/ VIII: El saber absoluto [VIII. Das absolute Wessen]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [1.2. La forma de la objetualidad conforme a las dos caras se\u00f1aladas; el objeto haci\u00e9ndose, conforme a tres figuras]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>789<\/b>]<\/b> Der Gegenstand ist also teils unmittelbares<\/i> Sein oder ein Ding \u00fcberhaupt, was dem unmittelbaren Bewu\u00dftsein entspricht; teils ein Anderswerden seiner, sein Verh\u00e4ltnis oder Sein f\u00fcr Anderes<\/i> und F\u00fcrsichsein<\/i>, die Bestimmtheit, was der Wahrnehmung<\/i>, teils Wesen<\/i> oder als Allgemeines, was dem Verstande entspricht. Er ist, als Ganzes, der Schlu\u00df oder die Bewegung des Allgemeinen durch die Bestimmung zur Einzelheit, wie die umgekehrte, von der Einzelheit durch sie als aufgehobene oder die Bestimmung zum Allgemeinen. \u2013 Nach diesen drei Bestimmungen also mu\u00df das Bewu\u00dftsein ihn als sich selbst wissen. Es ist dies jedoch nicht das Wissen als reines Begreifen des Gegenstandes, von dem die Rede ist, sondern dies Wissen soll nur in seinem Werden oder in seinen Momenten nach der Seite aufgezeigt werden, die dem Bewu\u00dftsein als solchem angeh\u00f6rt, und die Momente des eigentlichen Begriffes oder reinen Wissens in der Form von Gestaltungen des Bewu\u00dftseins. Darum erscheint der Gegenstand im Bewu\u00dftsein als solchem noch nicht als die geistige Wesenheit, wie sie von uns soeben ausgesprochen wurde, und sein Verhalten zu ihm ist nicht die Betrachtung desselben in dieser Totalit\u00e4t als solcher, noch in ihrer reinen Begriffsform, sondern teils Gestalt des Bewu\u00dftseins \u00fcberhaupt, teils eine Anzahl solcher Gestalten, die wir<\/i> zusammennehmen und in welchen die Totalit\u00e4t der Momente des Gegenstandes und des Verhaltens des Bewu\u00dftseins nur aufgel\u00f6st in ihre Momente aufgezeigt werden kann.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [1.2. La forma de la objetualidad conforme a las dos caras se\u00f1aladas; el objeto haci\u00e9ndose, conforme a tres figuras]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>789<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: 1.<\/b><\/i>2. La forma de la objetualidad conforme a las dos caras se\u00f1aladas; el objeto haci\u00e9ndose, conforme a tres figuras<\/b><\/i>.<\/span> [Comenzamos el repaso de lo que ha sido el movimiento de la conciencia, considerando el objeto en la sucesiva totalidad X7X2<\/a><\/sup>M\u00e1s abajo explicar\u00e1 esto el autor.<\/span> de \u00e9ste conforme a cada uno de sus momentos.] El objeto es, pues, en parte ser inmediato<\/i>, o una cosa en general, lo cual corresponde a la conciencia inmediata [cap. I]; y en parte [el objeto es] un devenir-otro-de-s\u00ed, es decir, [el objeto es] su haberse respecto a otro (o ser-para-otro<\/i>) y [como tal haberse respecto a otro] ser-para-s\u00ed<\/i>, es decir, el objeto es la determinidad, lo cual corresponde a la percepci\u00f3n<\/i> [cap. II]; y en parte el objeto es esencia<\/i> [Wesen<\/i>], o lo que es lo mismo: el objeto es en cuanto universal, lo cual corresponde al entendimiento [cap. III]. De modo que el objeto es, en cuanto un todo o como un todo, la conclusi\u00f3n [del silogismo] o el movimiento de lo universal [Allgemeines] a la individualidad [Einzelnheit<\/i>] a trav\u00e9s de la determinaci\u00f3n [Bestimmung<\/i>], as\u00ed como el movimiento inverso, de la individualidad [Einze<\/i>l<\/i>nheit<\/i>] mediante ella en cuanto suprimida o superada, o sea, mediante la determinaci\u00f3n, a lo universal X8X.3<\/a><\/sup>Se trata, si se quiere, del movimiento del cap. III al cap. I mediante el cap. II, o del cap. I al cap. III a trav\u00e9s del cap. II.<\/span> \u2014 As\u00ed pues, conforme a estas tres determinaciones [la universalidad o Allgemeinheit<\/i>, la particularidad o Besonderheit<\/i>, y la individualidad o Einzeln<\/i>heit<\/i>], conforme a estas tres determinaciones, digo, tiene la conciencia que saber al objeto como a s\u00ed misma [es decir, tiene la conciencia que saber al objeto como no consistiendo sino en ella misma]. Ahora bien, de lo que hemos hablado aqu\u00ed [en lo que acabamos de decir sobre los caps. I, II, III] no es [todav\u00eda] del saber como puro dar alcance conceptualmente al objeto; sino que este saber hay que mostrarlo [a\u00fan] en su devenir o en sus momentos, pero ello s\u00f3lo conforme al lado que pertenece a la conciencia como tal, y los momentos del concepto propiamente dicho o del saber puro hay que mostrarlos en la forma de configuraciones de la conciencia. Por eso, en la conciencia como tal [es decir, en los caps. I, II, III, recogidos bajo el ep\u00edgrafe general de conciencia<\/i>] el objeto no aparece todav\u00eda como esa esencialidad espiritual [como ese consistir en algo espiritual] tal como nosotros acabamos de describirla, y su comportamiento respecto a \u00e9l [es decir, el comportamiento de la conciencia respecto a ese objeto] no es todav\u00eda la consideraci\u00f3n del objeto en esa totalidad como tal, ni tampoco en la pura forma de concepto que esa totalidad tiene, sino que el comportamiento de la conciencia respecto a \u00e9l es en parte figura de la conciencia en general [es decir, consiste todav\u00eda en alguna determinada figura], y en parte [el comportamiento de la conciencia respecto al objeto es] un n\u00famero de tales figuras, que nosotros<\/i> tomamos juntas [que somos nosotros quienes las tomamos juntas] y en las que la totalidad de los momentos del objeto y del comportamiento de la conciencia (respecto al objeto) s\u00f3lo puede sacarse a la luz y s\u00f3lo puede mostrarse como disuelta en esos sus momentos.<\/span><\/p>\n X<\/b>7<\/b>X =<\/b> M\u00e1s abajo explicar\u00e1 esto el autor.<\/span><\/p>\n X<\/b>8<\/b>X =<\/b> Se trata, si se quiere, del movimiento del cap. III al cap. I mediante el cap. II, o del cap. I al cap. III a trav\u00e9s del cap. II.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>789<\/b>]<\/b> El objeto es, pues, por una parte, ser inmediato<\/i>, o una cosa sin m\u00e1s: lo que corresponde a la conciencia inmediata; por otra parte, es un llegar-a-ser-otro que \u00e9l, su relaci\u00f3n, o ser para otro<\/i> y ser-para-s\u00ed<\/i>, la determinidad: lo que corresponde a la percepci\u00f3n<\/i>; y por otra, finalmente, es esencia<\/i>, o es en cuanto universal: lo que corresponde al entendimiento. En cuanto un todo, es el silogismo, o el movimiento de lo universal, a trav\u00e9s de la determinaci\u00f3n, hasta la singularidad, as\u00ed como el movimiento inverso, desde la singularidad, a trav\u00e9s de ella en cuanto cancelada y asumida, o determinaci\u00f3n, hasta lo universal. \u2014 Seg\u00fan estas tres determinaciones, entonces, la conciencia tiene que saber el objeto como siendo ella misma. Sin embargo, no es del saber en cuanto puro concebir el objeto de lo que se habla aqu\u00ed; sino que este saber debe ser hecho patente \u00fanicamente en su devenir o en sus momentos por el lado que pertenece a la conciencia como tal, y los momentos del concepto propiamente dicho, o del saber puro, deben hacerse patentes en forma de configuraciones de la conciencia. Por eso, en la conciencia en cuanto tal, el objeto no aparece todav\u00eda como la esencialidad espiritual seg\u00fan nosotros lo acabamos de enunciar, y el comportamiento de la conciencia hacia \u00e9l no es el de considerarlo en esta totalidad como tal, ni tampoco en la pura forma conceptual de \u00e9sta, sino que, por una parte, es una figura de la conciencia sin m\u00e1s, y por otra, es un n\u00famero de tales figuras, que nosotros<\/i> tomamos juntas, y en las cuales la totalidad de los momentos del objeto y del comportamiento de la conciencia no puede ser hecha patente m\u00e1s que disuelta en sus momentos.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>789<\/b>]<\/b> [789]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> The object is therefore in part immediate<\/i> being, or a thing per se, something which corresponds to immediate consciousness. In part, it is a coming-to-be-the-other of itself, its relation, or being for an other<\/i> and being-for-itself<\/i>, the determinateness \u2013 which corresponds to perception<\/i>, \u2013 and, in part, it is essence<\/i>, or the universal \u2013 which corresponds to the understanding. The object as a whole is the syllogism, or the movement of the universal into singular individuality by way of determination, as well as the converse movement from singular individuality to the universal by way of sublated singularity, or determination. \u2013 Consciousness must therefore know the object as itself according to these three determinations. However, we are not speaking here of knowing as a pure conceptual comprehension of the object; rather, this knowing is supposed to be shown only in its coming-to-be, or in its moments according to the aspects which belong to consciousness as such and according to the moments of the genuine concept, or of pure knowing in the form of the figurations of consciousness. For that reason, the object does not yet appear in consciousness as such as the spiritual essentiality in the way that we just expressed it, and the conduct of consciousness in regard to the object is neither that of considering it in this totality as such, nor that of considering it in its purely conceptual form. Rather, it is in part a shape of consciousness per se and in part a number of such shapes that we<\/i> gather together, in which the totality of the moments of the object and of the conduct of consciousness can be pointed out only as having been dissolved in the totality\u2019s moments.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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