C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [Que lo que la conciencia religiosa, como conciencia del Ser absoluto, tiene ahora delante es lo que devino al final del cap\u00edtulo VI; el \u00faltimo no saber de la conciencia religiosa]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>786<\/b>]<\/b> So ist also der Geist sich selbst<\/i> wissender Geist; er wei\u00df sich<\/i>, das, was ihm Gegenstand ist, ist, oder seine Vorstellung ist der wahre absolute Inhalt<\/i>, er dr\u00fcckt, wie wir sahen, den Geist selbst aus. Er ist zugleich nicht nur Inhalt<\/i> des Selbstbewu\u00dftseins und nicht nur f\u00fcr es<\/i> Gegenstand, sondern er ist auch wirklicher Geist<\/i>. Er ist dies, indem er die drei Elemente seiner Natur durchl\u00e4uft; diese Bewegung durch sich selbst hindurchmacht seine Wirklichkeit aus; \u2013 was sich bewegt, ist er, er ist das Subjekt der Bewegung, und er ist ebenso das Bewegen<\/i> selbst oder die Substanz, durch welche das Subjekt hindurchgeht. Wie uns der Begriff des Geistes geworden war, als wir in die Religion eintraten, n\u00e4mlich als die Bewegung des seiner selbst gewissen Geistes, der dem B\u00f6sen verzeiht und darin zugleich von seiner eigenen Einfachheit und harten Unwandelbarkeit abl\u00e4\u00dft, oder die Bewegung, da\u00df das absolut Entgegengesetzte<\/i> sich als dasselbe<\/i> erkennt und dies Erkennen als das Ja<\/i> zwischen diesen Extremen hervorbricht, \u2013 diesen Begriff schaut<\/i> das religi\u00f6se Bewu\u00dftsein, dem das absolute Wesen offenbar [ist], an<\/i> und hebt die Unterscheidung<\/i> seines Selbsts<\/i> von seinem Angeschauten<\/i> auf, \u2013 ist, wie [572] es das Subjekt ist, so auch die Substanz und ist<\/i> also selbst der Geist, eben weil und insofern es diese Bewegung ist.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [Que lo que la conciencia religiosa, como conciencia del Ser absoluto, tiene ahora delante es lo que devino al final del cap\u00edtulo VI; el \u00faltimo no saber de la conciencia religiosa]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>786<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: Que lo que la conciencia religiosa, como conciencia del Ser absoluto, tiene ahora delante es lo que devino al final del cap\u00edtulo VI; el \u00faltimo no saber de la conciencia religiosa<\/b><\/i>.<\/span> Y as\u00ed, el esp\u00edritu es esp\u00edritu que se sabe a s\u00ed mismo; el esp\u00edritu se sabe, es decir, aquello que para \u00e9l es objeto (o lo que es lo mismo: su representaci\u00f3n, aquello que \u00e9l se representa) es el contenido verdadero absoluto; ese contenido expresa, como vimos, al esp\u00edritu mismo. Ese contenido<\/i> es a la vez no solamente contenido de la autoconciencia, y no solamente objeto para ella, sino que es tambi\u00e9n esp<\/i>\u00ed<\/i>ritu real<\/i> [se ha convertido en ella, ella es eso]. Y lo es [es esp\u00edritu real] en cuanto recorre los tres elementos de su naturaleza [o recorriendo los tres elementos de su naturaleza, Dios-Padre, Dios-Hijo que se hace existente, que muere superando la inmediatez de la existencia, y resucita y env\u00eda su Esp\u00edritu, y Esp\u00edritu en que se supera la abstracci\u00f3n inicial del Padre]; este movimiento a trav\u00e9s de s\u00ed mismo es lo que constituye su realidad [la realidad del esp\u00edritu]; lo que se mueve es \u00e9l, \u00e9l es el sujeto del movimiento, y \u00e9l es el move<\/i>rse<\/i> mismo, o es la sustancia a trav\u00e9s de la cual el sujeto pasa o transita [en el cual pasar o transitar consiste el moverse que el sujeto es]. Tal como el concepto de esp\u00edritu nos hab\u00eda devenido a nosotros [nos result\u00f3 a nosotros], cuando hicimos el tr\u00e1nsito a la religi\u00f3n [cuando pasamos al cap\u00edtulo de la religi\u00f3n], a saber: como el movimiento del esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo, que perdona al malo y que a la vez hace dejaci\u00f3n de su propia simplicidad y de su dura inamovilidad, o lo que es lo mismo: como el movimiento que consiste en que (o como el movimiento por el que) lo absolutamente contrapuesto<\/i> se reconoc\u00eda como lo mismo y este reconocerse suscitaba el s\u00ed entre ambos extremos [cap. VI, C, c] este concepto de esp\u00edritu, digo, es el que mira<\/i> [o est\u00e1 viendo] la conciencia religiosa a la que el Ser absoluto se le ha revelado [o a la que el Ser absoluto se vuelve manifiesto] X197X;2<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X197X<\/a><\/b>.<\/span> y [la conciencia religiosa] suprime y supera la distinci\u00f3n<\/i> entre su self<\/i> y aquello que mira<\/i> [aquello que tiene delante, aquello que es objeto de su ver e intuir], e igual que ella es el sujeto [es su se<\/i>l<\/i>f<\/i>] resulta que tambi\u00e9n es la sustancia [tambi\u00e9n es ella aquello que ella mira]; y es ella misma, por tanto, el esp\u00edritu precisamente porque, y en la medida en que, ella es ese movimiento.<\/span><\/p>\n X<\/b>197<\/b>X =<\/b> Esa conciencia religiosa consiste en tener delante aquello precisamente en su car\u00e1cter absoluto. No es que esa conciencia venga despu\u00e9s, sino que, a lo que all\u00ed vimos, vimos tambi\u00e9n c\u00f3mo le pertenec\u00eda el tenerse presente en su car\u00e1cter absoluto. Se trataba, por tanto, tambi\u00e9n all\u00ed de la conciencia religiosa que estamos analizando aqu\u00ed. No olvide el lector que por Gewissen<\/i> Hegel entendi\u00f3 siempre aquella mentalidad en que de hecho coinciden protestantismo, principios de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica moderna, y principios de la filosof\u00eda moderna: me remito una vez m\u00e1s al par\u00e1grafo 552<\/b><\/a> de la Enciclopedia de las ciencias filos\u00f3ficas<\/i>.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>786<\/b>]<\/b> As\u00ed, pues, el esp\u00edritu es esp\u00edritu que se sabe a s\u00ed mismo<\/i>; \u00e9l se<\/i> sabe a s\u00ed, aquello que a \u00e9l le es objeto es, o sea, su representaci\u00f3n es el contenido<\/i> absoluto verdadero; el cual, como ve\u00edamos, expresa al esp\u00edritu mismo. Es, a la vez, no s\u00f3lo contenido<\/i> de la autoconciencia, y no s\u00f3lo objeto para ella<\/i>, sino que es, adem\u00e1s, esp\u00edritu efectivamente real<\/i>. Lo es en tanto que recorre los tres elementos de su naturaleza; este movimiento a trav\u00e9s de s\u00ed mismo entero es lo que constituye su realidad efectiva; \u2014 lo que se mueve es \u00e9l, \u00e9l es el sujeto del movimiento y es tambi\u00e9n el mover<\/i> mismo, o bien, la substancia a trav\u00e9s de la cual pasa el sujeto. As\u00ed como el concepto de esp\u00edritu nos hab\u00eda advenido cuando entramos en la religi\u00f3n, a saber, en cuanto el movimiento del esp\u00edritu cierto de s\u00ed mismo que perdona al mal y, con ello, se desase de su propia simplicidad de y su dura inmutabilidad, o bien, en cuanto el movimiento por el que lo absolutamente contrapuesto<\/i> se reconoce corno lo mismo<\/i> y este reconocer brota como el S\u00ed<\/i> entre estos dos extremos: del mismo modo, este concepto lo contempla la conciencia religiosa a la que la esencia absoluta le es manifiesta, y esa conciencia cancela y asume la diferencia<\/i>ci\u00f3n<\/i> de su s\u00ed-mismo respecto a lo contemplado<\/i> por ella, y as\u00ed como es el sujeto, tambi\u00e9n es la substancia, y es<\/i>, entonces, ella misma el esp\u00edritu precisamente porque es este movimiento, y en la medida en que lo es.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b><\/span>786<\/b><\/span>]<\/b><\/span> [<\/span>786<\/span>]<\/span>3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> In this way spirit is therefore spirit knowing <\/span>itself<\/i><\/span>. It knows <\/span>itself<\/i><\/span>, and what is, to itself, an object, or its representation, is the true absolute <\/span>content<\/i><\/span>. As we saw, the content expresses spirit itself. It is at the same time not only the <\/span>content<\/i><\/span> of self-consciousness and not only an object <\/span>for self-consciousness<\/i><\/span>; it is, rather, also <\/span>actual spirit<\/i><\/span>. It is this because it runs through the three elements of its nature, and this movement in and through itself constitutes its actuality. \u2013 What moves itself is spirit; it is the subject of the movement, and it is likewise the <\/span>moving<\/i><\/span>, or the substance through which the subject passes. Just as to ourselves the concept of spirit came to be when we entered into religion, namely, as the movement of spirit certain of itself which forgives evil and therein lets go of its own simplicity and <\/span>rigid unchangeableness, or the movement in which the absolute <\/span>opposites<\/i><\/span> cognize themselves to be <\/span>the same<\/i><\/span>, and this cognition bursts forth as the <\/span>Yes<\/i><\/span> between these extremes \u2013 so too the religious consciousness to which the absolute essence is revealed <\/span>intuits<\/i><\/span> this latter concept, and it sublates the <\/span>difference<\/i><\/span> between its <\/span>own self<\/i><\/span> and <\/span>what<\/i><\/span> it <\/span>intuits<\/i><\/span>. As it is subject, so too is it substance, and thus <\/span>is<\/i><\/span> itself spirit just because and to the extent that it is this movement.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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