\u00bfQu\u00e9 es la Filosof\u00eda Pol\u00edtica? \/ II. La soluci\u00f3n Cl\u00e1sica<\/span><\/p>\n <\/p>\n Por Le\u014dnardus Str\u016bthi\u014d<\/span><\/p>\n\n But this means that wine-drinking educates to boldness, to courage, and not to moderation, and yet wine-drinking was said to be conducive to moderation. Let us therefore consider the other <\/span>partner in the conversation, the Athenian philosopher. To dou<\/span>bt <\/span>the sacredness of the ancestral means to appeal from the ance<\/span>stral <\/span>to the natural. It means to transcend <\/span>all human <\/span>traditions, nay, <\/span>the <\/span>whole dimension of the merely human. It means to learn to <\/span>look <\/span>down on the human as something inferior or to leave the <\/span>cave. But <\/span>by leaving the cave one loses sight of the city, of the <\/span>whole <\/span>political sphere. If the philosopher is to give political guidan<\/span>ce, he <\/span>must return to the cave: from the light of the sun to the wo<\/span>rld <\/span>of shadows; his perception must be dimmed; his mind must under<\/span>go <\/span>an obfuscation. The vicarious enjoyment of wine through a <\/span>conversation <\/span>about wine, which enlarges the horizon of the <\/span>law-bred old <\/span>citizens, <\/span>limits<\/span> the horizon of the philosopher. But this <\/span>obfuscation, this acc<\/span>eptance of the political perspective, this adoption <\/span>of <\/span>the language of political man, this achievement of harmony <\/span>bet<\/span>ween the excellence of man and the excellence of the citizen, <\/span>or <\/span>between wisdom and law-abidingness is, it seems, the most no<\/span>ble <\/span>exercise of the virtue of moderation: wine-drinking educates moderation. For moderation is not a virtue of thought: Pla<\/span>to likens philosophy to madness, the very opposite of sobriety moderation; thought must be not moderate, but fearless, not to s<\/span>ay <\/span>shameless. But moderation is a virtue controlling the <\/span>philosopher\u2019s <\/span>speech.<\/span><\/span><\/p>\n Next paragraph<\/a><\/p>\n Previous paragraph<\/a><\/p>\n Pero <\/span>esto<\/span> significa que beber vino <\/span>instruye en audacia y en valor, no en moderaci\u00f3n; <\/span>aun as\u00ed<\/span>, se hab\u00eda dicho que el beber vino conduc\u00eda a la moderaci\u00f3n. Intentemos, por ello, considerar la posici\u00f3n del otro miembro de la conversaci\u00f3n, el fil\u00f3sofo ateniense. <\/span>Al dudar del car\u00e1cter sagrado de lo ancestral se est\u00e1 apelando a lo natural frente a lo tradicional. <\/span>Esto implica aprender a menospreciar lo humano como algo inferior o abandonar la caverna.<\/span> Pero al <\/span>abandonar<\/span> la caverna se pierde de vista la ciudad, la esfera pol\u00edtica <\/span>al completo<\/span>. Si <\/span>el <\/span>fil\u00f3sofo <\/span>pretende ofrecer orientaci\u00f3n y consejo en pol\u00edtica debe volver a la caverna: <\/span>dejar<\/span> la luz del sol <\/span>para volver <\/span>al mundo de las sombras; <\/span>su percepci\u00f3n debe ser atenuada; su mente debe de experimentar cierta enajenaci\u00f3n<\/span>. El disfrute suced\u00e1neo del vino a trav\u00e9s de una conversaci\u00f3n <\/span>sobre el vino<\/span>, que ampl\u00eda el horizonte de los viejos ciudadanos <\/span>criados en el marco de la ley<\/span>, <\/span>limita<\/span> el horizonte del fil\u00f3sofo. <\/span>Pero esta enajenaci\u00f3n, esta aceptaci\u00f3n de la perspectiva pol\u00edtica, esta adopci\u00f3n del lenguaje del hombre pol\u00edtico, este logro de la armon\u00eda <\/span>entre la excelencia del hombre y la excelencia del ciudadano, o entre la sabidur\u00eda y <\/span>la perdurabilidad de la ley <\/span>es, al parecer, el m\u00e1s noble ejercicio de la templanza <\/span>\u2014<\/span>la virtud de la moderaci\u00f3n<\/span>. <\/span>Por tanto, beber vino instruye en la<\/span> moderaci\u00f3n. La moderaci\u00f3n no es una virtud del pensamiento: Plat\u00f3n vincula la filosof\u00eda a la locura, <\/span>precisamente lo <\/span>opuesto a la sobriedad y a la moderaci\u00f3n; el pensamiento no debe ser moderado, sino temerario, por no decir desvergonzado. La moderaci\u00f3n \u2014<\/span>la templanza<\/span>\u2014, sin embargo, es la virtud <\/span>en control del discurso del fil\u00f3sofo<\/span>. Pero esta ofuscaci\u00f3n, esta aceptaci\u00f3n de la perspectiva pol\u00edtica, esta adopci\u00f3n del lenguaje del hombre pol\u00edtico, este logro de la armon\u00eda entre la excelencia del hombre y la excelencia del ciudadano, o entre la sabidur\u00eda y el respeto a las leyes, es, al parecer, el ejercicio m\u00e1s noble de la virtud de la moderaci\u00f3n: beber vino educa la moderaci\u00f3n. Pues la moderaci\u00f3n no es una virtud del pensamiento: Plat\u00f3n compara la filosof\u00eda con la locura, lo opuesto a la sobriedad, la moderaci\u00f3n; el pensamiento no debe ser moderado, sino valiente, por no decir desvergonzado. Pero la moderaci\u00f3n es una virtud que controla el discurso del fil\u00f3sofo.<\/span><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al inicio de esta entrada<\/a><\/p>\nLe<\/span>\u014d<\/span>nard<\/span>\u012b<\/span> Str\u016bt<\/span>h<\/span>i<\/span>\u012b<\/span> verba<\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n
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Hisp<\/span>\u0101<\/span>nice<\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n