C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El bien y el mal, la gracia y la ira]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>77<\/b>]<\/b> Das Gute<\/i> und das B\u00f6se<\/i> waren die bestimmten Unterschiede des Gedankens, die sich ergaben. Indem ihr Gegensatz sich noch nicht aufgel\u00f6st [hat] und sie als Wesen des Gedankens vorgestellt werden, deren jedes f\u00fcr sich selbst\u00e4ndig ist, so ist der Mensch das wesenlose Selbst und der synthetische Boden ihres Daseins und Kampfs. Aber diese allgemeinen M\u00e4chte geh\u00f6ren ebensosehr dem Selbst an, oder das Selbst ist ihre Wirklichkeit. Nach diesem Momente geschieht es also, da\u00df, wie das B\u00f6se nichts anderes ist als das Insichgehen des nat\u00fcrlichen Daseins des Geistes, umgekehrt das Gute in die Wirklichkeit tritt und als ein daseiendes Selbstbewu\u00dftsein erscheint. \u2013 Was im rein gedachten Geiste als das Anderswerden<\/i> des g\u00f6ttlichen Wesens \u00fcberhaupt nur angedeutet ist, tritt hier seiner Realisierung f\u00fcr das Vorstellen n\u00e4her; sie besteht ihm in der Selbsterniedrigung des g\u00f6ttlichen Wesens, das auf seine Abstraktion und Unwirklichkeit Verzicht tut. \u2013 Die andere Seite, das B\u00f6se, nimmt das Vorstellen als ein dem g\u00f6ttlichen Wesen fremdes Geschehen; es in demselben selbst, als seinen Zorn<\/i> zu fassen, ist die h\u00f6chste, h\u00e4rteste Anstrengung des mit sich selbst ringenden Vorstellens, die, da sie des Begriffs entbehrt, fruchtlos bleibt.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [El bien y el mal, la gracia y la ira]<\/b><\/span><\/p>\n [<\/b>7<\/b>77<\/b>]<\/b>1<\/a><\/sup>Ep\u00edgrafe: El bien y el mal, la gracia y la ira<\/b><\/i>.<\/span> El bien<\/i> y el mal<\/i> fueron las diferencias determinadas de pensamiento [Gedanke<\/i>], que se obtuvieron, o tambi\u00e9n las diferencias determinadas que se han obtenido en el pensamiento [v\u00e9anse tambi\u00e9n cap. V, C, a, y cap. VI, B, I]. En cuanto su contraposici\u00f3n todav\u00eda no se ha disuelto [o mientras esa su contraposici\u00f3n todav\u00eda no est\u00e9 disuelta], y sean representados como seres de pensamiento [Wesen des Gedankens<\/i>], cada uno de los cuales es aut\u00f3nomo de por s\u00ed, resulta o resultar\u00eda que el hombre es el <\/i>self<\/i> carente de esencia [vac\u00edo de esencia, sin esencia \u00e9l] y [que el hombre es] s\u00f3lo el suelo sint\u00e9tico de la existencia del bien y del mal y [el suelo sint\u00e9tico] de la lucha del bien y del mal [que prestar\u00edan esencialidad o <\/i>Wesenheit<\/i> a ese suelo]. Pero no, esos poderes universales [el bien y el mal] pertenecen tambi\u00e9n al self<\/i> mismo, o el self<\/i> es su realidad [es decir, la realidad de ellos]. Conforme a este momento sucede, pues, que as\u00ed como el mal no es otra cosa que el Insichgehen<\/i> [el volver en s\u00ed, el entrar en s\u00ed; el meterse en s\u00ed, el recogerse en s\u00ed] de la existencia natural del esp\u00edritu, resulta que, al contrario de lo que sucede con el mal, el bien entra [frescamente] en la realidad [en vez de meterse y recogerse y encogerse en s\u00ed, y centrarse as\u00ed en s\u00ed, que es lo que define al mal], y aparece como una autoconciencia existente, es decir, como una autoconciencia que aparece ah\u00ed [es decir, como lo contrario del entrar-en-s\u00ed, del recogerse en s\u00ed, del centrarse en s\u00ed, del Insichgehen<\/i>, que caracteriza al mal]. \u2014 Y as\u00ed, lo que en el esp\u00edritu puramente pensado quedaba s\u00f3lo apuntado [es decir, no hac\u00eda m\u00e1s que quedar indicado] como un devenir-otra<\/i> la esencia divina, aparece aqu\u00ed [en la representaci\u00f3n del bien] de modo m\u00e1s pr\u00f3ximo a su obtenci\u00f3n de realidad [es decir, aquello que all\u00ed s\u00f3lo quedaba apuntado, aparece aqu\u00ed m\u00e1s cerca de su propio cobrar realidad], aunque ello sea s\u00f3lo para la representaci\u00f3n; pues esa realizaci\u00f3n consiste para el representar [es decir, para la representaci\u00f3n] en la autohumillaci\u00f3n o autorrebajamiento del ser divino [o autohumillaci\u00f3n de la esencia divina] que hace renuncia a su abstracci\u00f3n e irrealidad. \u2014 El otro lado, el mal, la representaci\u00f3n se lo toma como un acontecer extra\u00f1o a la esencia divina; el entenderlo asimismo a su vez como su ira<\/i>, es decir, como la ira divina, es el esfuerzo supremo y el esfuerzo m\u00e1s duro que la representaci\u00f3n hace en una pelea consigo misma que, al carecer de concepto, permanece sin resultados X165X.2<\/a><\/sup>El autor se est\u00e1 refiriendo a Aurora<\/i> de Jakob B\u00f6hme, y naturalmente se est\u00e1 refiriendo tambi\u00e9n a trav\u00e9s de B\u00f6hme a la Ep<\/i>\u00ed<\/i>stola a los Efesios<\/i> de San Pablo (cap. 2, 3). No estar\u00eda de m\u00e1s releer en el marco del presente contexto la interpretaci\u00f3n del conflicto civil hispano que se contiene en el libro Hijos de la ira<\/i> de D\u00e1maso Alonso, entendi\u00e9ndola como reverso de lo que Hegel dice sobre la conciliaci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n en el cap. VI, C, c.<\/span> <\/span><\/p>\n X<\/b>165<\/b>X =<\/b> El autor se est\u00e1 refiriendo a Aurora<\/i> de Jakob B\u00f6hme, y naturalmente se est\u00e1 refiriendo tambi\u00e9n a trav\u00e9s de B\u00f6hme a la Ep<\/i>\u00ed<\/i>stola a los Efesios<\/i> de San Pablo (cap. 2, 3). No estar\u00eda de m\u00e1s releer en el marco del presente contexto la interpretaci\u00f3n del conflicto civil hispano que se contiene en el libro Hijos de la ira<\/i> de D\u00e1maso Alonso, entendi\u00e9ndola como reverso de lo que Hegel dice sobre la conciliaci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n en el cap. VI, C, c.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>77<\/b>]<\/b> El bien<\/i> y el mal<\/i> eran las diferencias determinadas del pensamiento que hab\u00edan resultado. En tanto que su oposici\u00f3n no se ha disuelto todav\u00eda, y ellos son representados como esencias del pensamiento, cada una de ellas aut\u00f3noma para s\u00ed, el hombre es el s\u00ed-mismo sin esencia y el suelo sint\u00e9tico de su existencia y de su lucha. Pero estos poderes universales pertenecen igualmente al s\u00ed-mismo, o dicho de otro modo, el s\u00ed-mismo es su realidad efectiva. Conforme a este momento, lo que acontece es que, igual que el mal no es otra cosa que el ir-dentro-de-s\u00ed de la existencia natural del esp\u00edritu, a la inversa, el bien accede a la realidad efectiva y aparece como una autoconciencia existente. \u2014 Lo que dentro del esp\u00edritu puramente pensado s\u00f3lo est\u00e1 indicado como el llegar a ser-otro<\/i> de la esencia divina como tal, aqu\u00ed se aproxima a su realizaci\u00f3n para el representar; \u00e9sta consiste, a sus ojos, en la autohumillaci\u00f3n de la esencia divina, que hace renuncia de su abstracci\u00f3n y de su inefectividad. \u2014 Al otro lado, al mal X*X,3<\/a><\/sup>Vide infra<\/i> Algunas aclaraciones X*X<\/a><\/b>.<\/span> el representar lo toma como un acontecer extra\u00f1o a la esencia divina; comprender que est\u00e9 en ella misma, como su c\u00f3lera<\/i>, es el m\u00e1s alto y m\u00e1s duro esfuerzo que hace el representar en lucha consigo mismo, esfuerzo que, por carecer de concepto, se queda sin fruto.<\/span><\/p>\n X*X = <\/span><\/strong>De nuevo, Hegel discute conceptos de Jakob B\u00f6hme. Cf. Aurora<\/i>, 19, 117: \u00abPero ahora las tinieblas est\u00e1n separadas de la luz \/ y permanecen en el nacimiento extremo: dentro de ellas descansa la c\u00f3lera hasta el d\u00eda del juicio: entonces se encender\u00e1 la c\u00f3lera \/ y las tinieblas ser\u00e1n la casa de la corrupci\u00f3n eterna: all\u00ed tendr\u00e1n eterna morada el se\u00f1or Lucifer y todos los hombres sin dios \/ que han cosechado en los predios de la c\u00f3lera\u00bb. Tambi\u00e9n cf. Romanos<\/i> 1,18. Poco m\u00e1s adelante, en la misma p\u00e1gina, Hegel tambi\u00e9n hablar\u00e1 de la \u00abc\u00f3lera\u00bb. \u00c9sta es tambi\u00e9n una referencia a B\u00f6hme: para el te\u00f3sofo la c\u00f3lera (Zorn<\/i>) constituye la pasi\u00f3n devoradora de Dios, opuesta al propio amor divino, pero parte misma de la divinidad. Cf. De Tribus Principiis<\/i>, cap. I, 8., tambi\u00e9n cf. De Tribus Principiis<\/i>, cap. IV, 32.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>77<\/b>]<\/b> [777]4<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> Good<\/i> and evil<\/i> turned out to be determinate differences of thought. While their opposition has not yet been dissolved, and while they are represented as the essence of thought, each of which is self-sufficient for itself, so is man the self with no essence and is the synthetic basis of their existence and struggle. However, these universal powers belong just as much to the self, or the self is their actuality. According to these moments, it therefore happens that just as evil is nothing but the inward-turn of the natural existence of spirit, so conversely the good enters into actuality and appears as an existing self-consciousness. \u2013 What in the purely conceived5<\/a><\/sup>gedachten<\/span> spirit is only intimated as the coming-to-be-the-other<\/i> of the divine essence here comes closer to its realization for representational thinking. To representational thinking, the coming-to-be-the-other<\/i> of the divine essence consists in the divine essence humbling itself and renouncing its abstraction and non-actuality. \u2013 The other aspect, that of evil, is taken by representational thinking to be an event alien to the divine essence. To grasp evil in the divine essence itself as the divine essence\u2019s wrath<\/i> is the supreme and most severe effort of which representational thinking, wrestling with itself, is capable; an effort which, since it lacks the concept, remains a fruitless struggle.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
![\"\"](\"https:\/\/atriumphilosophicum.es\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/Construction_of_a_church-242x300.jpg\")
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