C. (CC.) La religi\u00f3n [C. (CC.) Die Religion] \/ Cap. VII: La religi\u00f3n [VII. Die Religion] \/ C. La religi\u00f3n revelada [C. Die offenbare Religion]<\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n [El elemento de la representaci\u00f3n: mundo, self<\/i> y ca\u00edda; la ca\u00edda de los \u00e1ngeles: el bien y el mal]<\/span><\/p>\n\n [<\/b>7<\/b>75<\/b>]<\/b> Die Welt ist aber nicht nur dieser auseinander in die Vollst\u00e4ndigkeit und deren \u00e4u\u00dfere Ordnung geworfene Geist, sondern da er wesentlich das einfache Selbst ist, ist dieses an ihr ebenso vorhanden: der daseiende Geist<\/i>, der das einzelne Selbst ist, welches das Bewu\u00dftsein hat und sich als Anderes oder als Welt von sich unterscheidet. \u2013 Wie dieses einzelne Selbst so unmittelbar erst gesetzt ist, ist es noch nicht Geist f\u00fcr sich<\/i>; es ist<\/i> also nicht als<\/i> Geist; es kann unschuldig<\/i>, aber nicht wohl gut<\/i> genannt werden. Da\u00df es in der Tat Selbst und Geist sei, mu\u00df es ebenso, wie das ewige Wesen sich als die Bewegung, in seinem Anderssein sich selbst gleich zu sein, darstellt, zun\u00e4chst sich selbst ein Anderes<\/i> werden. Indem dieser Geist bestimmt ist als erst unmittelbar daseiend oder als in die Mannigfaltigkeit seines Bewu\u00dftseins zerstreut, so ist sein Anderswerden das Insich<\/i>gehen des Wissens \u00fcberhaupt. Das unmittelbare Dasein schl\u00e4gt in den Gedanken oder das nur sinnliche Bewu\u00dftsein in das Bewu\u00dftsein des Gedankens um; und zwar weil er der aus der Unmittelbarkeit herkommende oder bedingte<\/i> Gedanke ist, ist er nicht das reine Wissen, sondern der Gedanke, der das Anderssein an ihm hat, und also der sich selbst entgegengesetzte Gedanke des Guten<\/i> und B\u00f6sen<\/i>. Der Mensch wird so vorgestellt, da\u00df es geschehen<\/i> ist als etwas nicht Notwendiges, \u2013 da\u00df er die Form der Sichselbstgleichheit durch das Pfl\u00fccken vom Baume des Erkenntnisses des Guten<\/i> und B\u00f6sen<\/i> verlor und aus dem Zustande des unschuldigen Bewu\u00dftseins, aus der arbeitlos sich darbietenden Natur und dem Paradiese, dem Garten der Tiere, vertrieben wurde.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>75<\/b>]<\/b> Pero el mundo no es solamente este esp\u00edritu, cuyos momentos quedan cada uno por su lado, el mundo, digo, no es solamente este esp\u00edritu, echado o arrojado, por tanto, a la diversa completud o perfecci\u00f3n de ellos [a la diversidad de desenvolvimiento de cada uno de ellos] y al orden externo de ellos, sino que como el esp\u00edritu esencialmente es self<\/i> simple, este self<\/i> simple est\u00e1 asimismo presente en el mundo; se trata del esp\u00edritu existente<\/i> [del esp\u00edritu que est\u00e1 ah\u00ed], que es el self<\/i> individual [Ad\u00e1n] que tiene la conciencia [que tiene<\/i> conciencia, es decir, para el que la conciencia es la suya<\/i>], y que se distingue \u00e9l de si como otro o como mundo [es decir, se distingue de aquello de que se es consciente en esa conciencia]. \u2014 Pero tal como este self<\/i> individual empieza estando as\u00ed inmediatamente puesto, no es todav\u00eda esp\u00edritu para s\u00ed<\/i>; por tanto, este self<\/i> no es como<\/i> esp\u00edritu, puede ser inocente<\/i>, pero dif\u00edcilmente puede ser llamado bueno<\/i> [Ad\u00e1n en el Para\u00edso]. Para ser efectivamente self<\/i> y para ser efectivamente esp\u00edritu, tiene tambi\u00e9n que empezar devini\u00e9ndose a s\u00ed mismo otro<\/i>, al igual que [como hemos visto] el ser [Wesen<\/i>] eterno se pone a s\u00ed mismo como el movimiento de ser igual a s\u00ed mismo en su ser-otro. En cuanto este esp\u00edritu se determina como estando inmediatamente ah\u00ed [en cuanto la determinaci\u00f3n de \u00e9l, aquello que lo caracteriza es el estar inmediatamente ah\u00ed], o en cuanto este esp\u00edritu se determina como empezando por estar inmediatamente ah\u00ed, o como disperso en la diversidad de su conciencia [y, por tanto, siendo ya de entrada otro], resulta que su devenir-otro [su volverse \u00e9l otro] habr\u00e1 de consistir en el entrar-en-s\u00ed<\/i> [in sich gehen<\/i>, o meterse en s\u00ed, o volver en si, o recogerse en s\u00ed, o \u00abencogerse\u00bb] que caracteriza al saber. La existencia inmediata se transforma, por tanto, en pensamiento, la conciencia s\u00f3lo sensible se transforma en la conciencia del pensamiento, y, por cierto, porque ese pensamiento es un pensamiento proveniente de la inmediatez [un estar volviendo de ella], o un pensamiento condicionado<\/i>, resulta que ese pensamiento no es el saber puro, sino el pensamiento [Gedanke<\/i>] que tiene en \u00e9l [o que tiene en s\u00ed] a su ser-otro, y que, por tanto, es la noci\u00f3n o idea (contrapuesta a s\u00ed misma) de bien<\/i> [Gutes<\/i>] y del mal<\/i> [B\u00f6ses<\/i>] [es decir, nuestros primeros padres antes de morder Eva la manzana, o en el instante l\u00f3gicamente previo a ello, por tanto, en el instante l\u00f3gicamente previo a ser expulsados del Para\u00edso de la existencia carente del dolor de la autoconciencia]. El hombre es representado de modo que todo ello sucede<\/i> como algo no necesario, es decir, [de modo] que el hombre pierde o perdi\u00f3 la forma de la igualdad consigo mismo al comer el fruto del \u00e1rbol del conocimiento del bien<\/i> y del mal<\/i>, y [de modo] que fue arrojado del estado de la conciencia inocente, es decir, de la existencia que se ofrec\u00eda y se entregaba a s\u00ed misma sin necesidad de que el hombre trabajase, y [fue expulsado] del Para\u00edso, es decir, del jard\u00edn de la existencia animal, del \u00abjard\u00edn de los animales\u00bb X161X.1<\/a><\/sup>Del \u00abzoo\u00bb [Tiergarten<\/i>], que es el significado que tiene hoy en alem\u00e1n la expresi\u00f3n que emplea aqu\u00ed Hegel.<\/span><\/span><\/p>\n X<\/b>161<\/b>X =<\/b> Del \u00abzoo\u00bb [Tiergarten<\/i>], que es el significado que tiene hoy en alem\u00e1n la expresi\u00f3n que emplea aqu\u00ed Hegel.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>75<\/b>]<\/b> El mundo, sin embargo, no es solamente este esp\u00edritu arrojado a la integridad completa y disperso en ella y su orden externo, sino que, como el esp\u00edritu es, esencialmente, el s\u00ed-mismo simple, \u00e9ste tambi\u00e9n est\u00e1 presente en el mundo: es el esp\u00edritu que est\u00e1 ah\u00ed<\/i>, que es el s\u00ed-mismo singular que tiene la conciencia y se diferencia de s\u00ed como otro o como mundo. \u2014 Tal como este s\u00ed mismo singular est\u00e1 as\u00ed inmediatamente puesto, de primeras, no es todav\u00eda esp\u00edritu para s\u00ed<\/i>: no es, pues, en cuanto esp\u00edritu<\/i>, se le puede llamar inocente<\/i>, pero no, desde luego, bueno<\/i>. Para ser de hecho s\u00ed-mismo y esp\u00edritu, tiene tambi\u00e9n, \u2014igual que la esencia eterna se presenta como el movimiento de ser igual a s\u00ed misma en su ser-otro\u2014 que venir primero a ser otro ante s\u00ed mismo. En tanto que este esp\u00edritu est\u00e1 determinado como estando ah\u00ed, de primeras, s\u00f3lo de manera inmediata, o como disperso en la multiplicidad de su conciencia, su venir-a-ser-otro es el ir-dentro-de-s\u00ed<\/i> del saber como tal. La existencia inmediata se torna en pensamiento, o bien, la conciencia s\u00f3lo sensible se torna en la conciencia del pensamiento, y c\u00f3mo \u00e9ste es, por cierto, el pensamiento que proviene de la inmediatez, o condicionado<\/i>, no es el saber puro, sino el pensamiento que tiene en \u00e9l al ser-otro y, por ende, el pensamiento contrapuesto a s\u00ed mismo de lo bueno<\/i> y lo malo<\/i>. El hombre es representado de tal manera que haya acontecido<\/i>, como algo no necesario, el que perdiera la forma de la igualdad a s\u00ed mismo por arrancar el fruto del \u00e1rbol del conocimiento del bien<\/i> y del mal<\/i> X*X,2<\/a><\/sup>G\u00e9nesis<\/i> 3.<\/span> y fuera expulsado del estado de la conciencia inocente, de la naturaleza que se ofrec\u00eda sin trabajarla, del para\u00edso, del jard\u00edn de los animales.<\/span><\/p>\n X*X =<\/b> G\u00e9nesis<\/i> 3.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n [<\/b>7<\/b>75<\/b>]<\/b> [775]3<\/a><\/sup>We kept the numeration given by the editor in the printed edition<\/span> However, the world is not only spirit thus thrown and dispersed into completeness and its external order. Rather, since spirit is essentially the simple self, this self is likewise present in the world. It is the existing<\/i> spirit which is the singular individual self which is both conscious and which distinguishes itself from itself as an other, or as a world. \u2013 Just as it is thus initially immediately posited, this singularly individual self is not yet spirit for itself<\/i>; it therefore is not yet as spirit; it can be called innocent<\/i>, but not, however, good<\/i>. For it in fact to be the self and to be spirit, it must just as much become an other<\/i> to itself, just as the eternal essence exhibits itself as the movement of being equal to itself in its otherness. While this spirit is determined initially as immediately existent, or as dispersed into the manifoldness of its consciousness, its coming-to-be-other is knowing taking-the-inward-turn<\/i>. Immediate existence is converted into thought, or consciousness that is only sensuous is converted into consciousness of thoughts, indeed because thought has emerged from out of immediacy, or because it is conditioned<\/i> thought, it is not pure knowing, but rather thought which has otherness in it and is thus the self-opposed thought of good<\/i> and evil<\/i>. Man is represented in such a manner that this is something that just happened<\/i> and was not anything that was necessary \u2013 it just happened that man lost the form of self-equality by plucking the fruits from the tree of the knowing of good<\/i> and evil<\/i>, and that he was driven out of the state of innocent consciousness, out of a nature that offered itself up to him without his having to labor for it, out of paradise, out of the garden of the animals.<\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\n P\u00e1rrafo anterior<\/a><\/p>\n Ir al \u00edndice<\/a><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n EN CONSTRVCCION<\/strong><\/span><\/p>\n Siguiente p\u00e1rrafo<\/a><\/p>\nGespr\u00e4che in Jena<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en Valencia<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversaciones en Madrid<\/span><\/h1>\n
Algunas aclaraciones<\/span><\/h2>\n
Conversations in Washington<\/span><\/h1>\n
Conversaciones en el Atrium<\/em><\/span><\/h1>\n
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